卡夫卡與史鐵生作品中生存困境主題的比較研究

郭海玲

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610065）

卡夫卡與史鐵生作品中生存困境主題的比較研究

郭海玲

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610065）

文章意在對(duì)卡夫卡與史鐵生作品中生存困境的主題進(jìn)行比較?？ǚ蚩ê褪疯F生都在他們的作品中揭示了人類(lèi)的生存處境，通過(guò)比較二者作品中展現(xiàn)的生存困境的異同及其反抗方式的異同，從而有助于我們對(duì)二人作品主題內(nèi)涵的透徹理解。

卡夫卡；史鐵生；生存困境；比較研究

一、作家作品中的生存困境主題

（一）卡夫卡作品中展現(xiàn)的生存困境。作為一個(gè)極度敏感又有天賦才能的作家，卡夫卡以自己獨(dú)特的生命方式體驗(yàn)著社會(huì)、時(shí)代的復(fù)雜和非常態(tài)一面，不僅為我們描繪出現(xiàn)代人的生存圖景，更以荒誕、異化、寓言的方式展現(xiàn)出現(xiàn)代人的生存困境。

首先，卡夫卡書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)代人處于動(dòng)蕩、毫無(wú)安全感的生存環(huán)境。例如，寫(xiě)于第一次世界大戰(zhàn)之后的短篇小說(shuō)《地洞》是一則揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)蕩不安以及現(xiàn)代人的恐懼、無(wú)助心理的寓言。即使鼴鼠（或者人）躲在事先挖好的地洞里，并儲(chǔ)備了大量的食物，它仍然常常感到恐懼不安，惶惶不可終日。因?yàn)橥饨缈赡軙?huì)有“野獸”“盜賊”之類(lèi)的敵人隨時(shí)闖入，“而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人?！盵1](P241)除此之外，更有伴隨始終的不知來(lái)自何方的聲響令它頭痛，令它不得不在恐懼之中不斷地對(duì)自己的地洞修修補(bǔ)補(bǔ),它所身處的自以為還算安全的地洞顯然一直是毫無(wú)安全感可言。

其次，卡夫卡巧妙地展示了被物欲異化了的心靈和人際關(guān)系。正如卡夫卡所言：“大多數(shù)人其實(shí)根本不是在生活……他們只分泌腐蝕性的黏液，使自己更加軟弱、更加孤獨(dú)，因?yàn)檫@種黏液把他們和其他人完全隔離開(kāi)來(lái)。”[2](P15)《變形記》中，格里高爾被物質(zhì)文明所異化，失去了人之所以為人的依據(jù)。變形后，他無(wú)疑也喪失了人的外形和最基本的自由。當(dāng)他死去的時(shí)候，同樣身處生存困境的一家人卻得到了解脫，父親感謝上帝，母親露出了久違的微笑，并且就在當(dāng)天，一家人懷著美好的心情到去郊外踏春去了——他們依然渾渾噩噩地過(guò)著動(dòng)物一樣的生活。清醒的格里高爾在物欲的侵蝕面前作出變形的反抗，但最后在痛苦的掙扎中絕望地死去。還沒(méi)有意識(shí)到自己的生存處境的一家人在物欲的侵蝕下，內(nèi)心早已變得冷酷無(wú)情，曾經(jīng)對(duì)一家人那么重要的格里高爾的死去，帶給他們的竟然是久違的欣喜和解脫，從中我們可以看出人與人之間關(guān)系是多么的疏遠(yuǎn)、冷漠，充滿隔膜乃至敵意。人類(lèi)從肉體到精神都遭遇著雙重的異化，這不能不說(shuō)是現(xiàn)代人那荒誕而不可理喻的生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

最后，卡夫卡小說(shuō)中的現(xiàn)代人有很多是被荒誕放逐了的流浪者，他們大多都身處漫無(wú)目的的旅途狀態(tài)，永遠(yuǎn)失去了穩(wěn)定的正常生活的可能性。《美國(guó)》中的卡爾因?yàn)槭艿秸T惑犯下錯(cuò)誤，就被父母不近人情地“發(fā)配”到遙遠(yuǎn)的美國(guó)，他那善良誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)沒(méi)能挽救他的人生，相反，在與自己格格不入的世界里，他只能忍受著一連串的欺騙和敲詐，一直流浪在到處都是陷阱的“美國(guó)”；《審判》中的約瑟夫·K被法院莫名其妙地逮捕了，監(jiān)督官并沒(méi)有說(shuō)明逮捕他的理由，更荒誕的是，他可以繼續(xù)上班，可以自由出入。從此，他就整日不顧一切要尋找證據(jù)為自己申訴，但是他做出的任何努力都無(wú)濟(jì)于事，所有線索都與他的案件毫不相干，最后他又突然奇怪地停止了反抗，非常順從地像狗一樣的被處決了?！冻潜ぁ芬彩且徊砍錆M了荒誕和放逐的小說(shuō)，土地測(cè)量員K受聘于城堡，但是卻永遠(yuǎn)找不到真正進(jìn)入城堡的路，只能在可能通往城堡的路上徒勞地走下去，至死也沒(méi)能到達(dá)城堡。還有《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的那個(gè)處境窘迫的鄉(xiāng)村醫(yī)生“永遠(yuǎn)回不了家”[1](P110)，只能在曠野里到處流浪……這群現(xiàn)代人在被荒誕放逐肉體的同時(shí)，也早已被放逐了靈魂和一生，我們從那些荒誕的瞬間開(kāi)始就可以窺得他們注定要掙扎一生而徒勞無(wú)獲，直到荒誕地死去。

（二）史鐵生作品中表現(xiàn)的生存困境。在《自言自語(yǔ)》一文中，史鐵生明確地歸納出人有三種根本的困境，即“第一，人生來(lái)注定只能是自己，人生來(lái)注定是活在無(wú)數(shù)他人中間并且無(wú)法與他人徹底溝通。這意味著孤獨(dú)。第二，人生來(lái)就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。這意味著痛苦。第三，人生來(lái)不想死，可是人生來(lái)就是在走向死。這意味著恐懼?！盵3](P431-432)我把它們簡(jiǎn)稱(chēng)為人際困境、欲望困境和死亡困境。

首先是人際困境。短篇小說(shuō)《綠色的夢(mèng)》中就寫(xiě)了一個(gè)內(nèi)心十分渴望與人坦誠(chéng)溝通的女性卻屢屢遭到丈夫的猜疑、防范和敵視；《山頂上的傳說(shuō)》則寫(xiě)了一個(gè)渴望得到尊重和理解的殘疾青年，卻因?yàn)闅埣驳纳碥|，愛(ài)情被女方家長(zhǎng)反對(duì)，周?chē)艘舱J(rèn)為他沒(méi)有資格談戀愛(ài)。在史鐵生看來(lái)，個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上只能是孤獨(dú)地存在著，人與人之間更多的是封閉、隔膜和誤解，交流和溝通根本無(wú)法徹底進(jìn)行，所謂他者，即意味著差別、隔離、敵視甚至傷害。

其次是欲望困境。正如史鐵生所言：“人生來(lái)就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力，這是一個(gè)永恒的距離。這意味著痛苦。”[3](P432)《命若琴弦》中的老瞎子，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)藥方竟是一張白紙后，一切的欲望一下子化為烏有，再也沒(méi)有了活下去的支撐；小瞎子因?yàn)橄萑霅?ài)情的欲望困境而變得心灰意冷，開(kāi)始埋怨上天的不公，后來(lái)也正是因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的欲望和要睜眼看一看這個(gè)世界的欲望而重新有了活下去的勇氣?！段绮桶胄r(shí)》更是把筆鋒從殘疾人的世界轉(zhuǎn)向了普通人的生存狀態(tài)。一群普通工人在半小時(shí)的午餐時(shí)間里各自暢想著，有的幻想自己被車(chē)撞了，然后讓車(chē)主賠償，有的想躺著讓人伺候，有的想要套房子讓兒子結(jié)婚。這些生活在各種欲望中的蕓蕓眾生，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)欲望的能力的有限而只能在欲望的漩渦里苦苦掙扎。

最后是死亡困境。人都不想死，然而“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”[4](P164)，無(wú)論你是貧民布衣，還是王侯將相，最終都逃不過(guò)死亡的羅網(wǎng)，于是，人類(lèi)就有了對(duì)死亡的恐懼。史鐵生的小說(shuō)多涉及死亡：有在死亡邊緣徘徊著的角落里的殘疾人（《沒(méi)有太陽(yáng)的角落》）,有老瞎子因?yàn)榻^望而生無(wú)可戀的死（《命若琴弦》）,還有活死人十叔靠幻想一天天活下去的故事（《原罪宿命》）等等。

二、作家作品中人類(lèi)生存困境的異同

（一）相同之處：孤獨(dú)、隔膜和恐懼。從上文的分析中，我們可以看出，卡夫卡和史鐵生作品中所書(shū)寫(xiě)的困境都包含了濃重的孤獨(dú)氣息、人與人之間的隔膜以及對(duì)死亡的恐懼。兩位作家都有著極為敏感的神經(jīng)，世界和他者在他們眼中同樣是異己的，與自我處于敵對(duì)的狀態(tài)，人與人之間永遠(yuǎn)無(wú)法徹底地溝通和相互理解，這就造成了孤獨(dú)、疏離和隔膜。

至于對(duì)死亡的恐懼，在卡夫卡的小說(shuō)世界里可以說(shuō)無(wú)處不在，它是設(shè)計(jì)精密的殺人機(jī)器（《在流放地》），是格奧爾格的父親那暴戾的喝斥（《判決》），是那匹邪惡的馬的嘶叫（《鄉(xiāng)村醫(yī)生》），卡夫卡曾說(shuō)：“在這個(gè)故事里，每句話，每個(gè)字，每個(gè)——如果可以這樣說(shuō)的話——字母都與‘恐懼’息息相通?！盵5](P238)這些都是卡夫卡對(duì)死亡甚至是周遭恐懼的深刻感知。史鐵生同樣認(rèn)為死亡是人類(lèi)無(wú)法逃脫的困境，“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題……上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果”[4](P164),這個(gè)結(jié)果就是人的終極歸宿—死亡。

（二）不同之處：社會(huì)困境和命運(yùn)困境；欲望的單一性、極致化與復(fù)雜性、常態(tài)化。首先，在卡夫卡和史鐵生的作品中都潛伏著一股不可抗拒的力量，這股力量使得他們的作品中都充斥著荒誕的元素，造就了荒誕的生存處境，但是二人的側(cè)重點(diǎn)又有所不同：卡夫卡多關(guān)注形而下的社會(huì)因素對(duì)人類(lèi)造成的困境，而史鐵生則更青睞形而上的命運(yùn)對(duì)人類(lèi)的摧殘。卡夫卡的很多小說(shuō)都是關(guān)于由于社會(huì)時(shí)代環(huán)境帶來(lái)的生存困境的隱喻，前文提到的《地洞》就是隱喻這種社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的困境的最好文本。除此之外，還有《美國(guó)》中卡爾所遭遇的驅(qū)逐、欺詐等一系列痛苦的困境無(wú)不拜社會(huì)整體環(huán)境所賜；《審判》中約瑟夫·K被荒誕放逐并最終被莫名的處死是卡夫卡對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)法律制度方面的揭露和諷刺；《城堡》中那可望而不可即的“城堡”則象征著高高在上的社會(huì)權(quán)力，它對(duì)于苦苦想要進(jìn)入的普通人K來(lái)說(shuō)是圈禁他一生的困境；《變形記》中導(dǎo)致格里高爾變形并最終悲慘地死去的罪魁禍?zhǔn)子趾螄L不是當(dāng)時(shí)物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)！與卡夫卡所展現(xiàn)的困境多由社會(huì)因素造成的不同，史鐵生的作品中展現(xiàn)的荒誕的生存困境更多是對(duì)命運(yùn)無(wú)常的質(zhì)問(wèn)和無(wú)奈?！睹羟傧摇分行∠棺优c一個(gè)小姑娘戀愛(ài)了，但因?yàn)樗霸庥龅难巯沟拿\(yùn)，所以現(xiàn)在也注定了他的愛(ài)情必然無(wú)疾而終的命運(yùn)；《我與地壇》中“我”無(wú)情地被命運(yùn)奪去了雙腿，永失正常的生活，里面那個(gè)小姑娘雖然有漂亮的容顏，卻是個(gè)弱智，屢屢遭受流氓的戲弄；《山頂上的傳說(shuō)》中的殘疾青年痛苦地感喟命運(yùn)帶給他的不幸；《宿命》中那個(gè)正在幸福巔峰上的青年，忽然被汽車(chē)撞斷了腰椎，從此跌入命運(yùn)預(yù)設(shè)的痛苦處境。這一系列的命運(yùn)困境都使得史鐵生與卡夫卡所寫(xiě)的社會(huì)困境明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

其次，兩位作家都體認(rèn)到欲望對(duì)人類(lèi)的牽引和控制，在作品中都述說(shuō)了欲望帶給人類(lèi)的痛苦和快樂(lè)。但是不同的是，卡夫卡作品中所描寫(xiě)的欲望多具有單一性和極致化的特點(diǎn)，而史鐵生作品中則展示了欲望的復(fù)雜性和常態(tài)化的特點(diǎn)。例如，卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》寫(xiě)一個(gè)以饑餓表演為職業(yè)的藝人，為了讓自己的饑餓表演到達(dá)最出色的至高境界，竟然放棄包括吃飯?jiān)趦?nèi)的人的生存的最基本的需要?！杜枋旨s瑟芬或耗子民族》講述了同是藝術(shù)殉難者形象的女歌手約瑟芬。她熱愛(ài)音樂(lè)，為了夠到“掛在最高處的桂冠”[1](P143)，她使出渾身解數(shù)，把有礙歌唱的一切都舍棄掉，以至于最后被榨干了所有的血肉。他們對(duì)藝術(shù)的變態(tài)追逐簡(jiǎn)直就是帶著一種極致的情欲?？ǚ蚩ň褪沁@樣，只寫(xiě)某一件事、某一種欲望本身，抓住主干不放，其他一切枝椏全然不顧，將這件事、這種欲望刻畫(huà)到最深處、極致化，這也使得卡夫卡的作品散發(fā)出異乎尋常的藝術(shù)魅力。史鐵生的許多作品雖然也以欲望為一貫的主題，但他所寫(xiě)的欲望不是“不到黃河不死心”的執(zhí)拗與變態(tài)，而是很多種不同的屬于人之常情的欲望，主人公對(duì)欲望的追求程度也是相對(duì)的、有限的，至少在倫常的領(lǐng)域，仍然可以找到回旋的余地。比如《我與地壇》和《山頂上的傳說(shuō)》中“我”和殘疾青年對(duì)健康的渴望，對(duì)愛(ài)情的向往，對(duì)得到他人認(rèn)同與尊重的念想等多種欲望交織在一起，卻讓人感覺(jué)這些都是正常的，是可以理解的。再比如《命若琴弦》中兩個(gè)瞎子活下去的生存欲望、想要睜眼看一看世界的想法以及愛(ài)而不能的痛苦，也是多種欲望的敘說(shuō)。但這些欲望并不讓人覺(jué)得乖戾、變態(tài)，反而覺(jué)得應(yīng)該是這樣并充滿了同情。史鐵生所展示的就是這樣一些正當(dāng)?shù)膹?fù)雜的卻又是常態(tài)化的欲望，從而使他的作品收到了不同于卡夫卡的獨(dú)特的藝術(shù)效果。

三、作家作品中對(duì)人類(lèi)生存困境的反抗方式的異同

（一）相同之處：希望和堅(jiān)持。維特根斯坦有句話讓我深信不疑，他說(shuō)：“人的思維活動(dòng)，它的道路通向希望?！盵6](P73)是的，雖然兩位作家在作品中都用大量的篇幅描寫(xiě)或隱喻了人類(lèi)的生存困境以及人類(lèi)在其中的艱難跋涉，但同時(shí)，他們也都在作品中或多或少地滲入了些希望和光亮。卡夫卡堅(jiān)信“像這只手這樣緊緊握著石頭，僅僅是為了把它扔得更遠(yuǎn)。但即使很遠(yuǎn)，也仍然有路可通”[2](P6)，這里的“有路可通”就是相信希望的存在?！兜囟础分械凝B鼠（人）挖了一條通往出口的通道，自述道：“它是一種希望，沒(méi)有它我就活不下去?！盵1](P242)這里也在訴說(shuō)著希望，雖然這種希望只有一星點(diǎn)兒，但是卻可以給人類(lèi)帶來(lái)活下去的勇氣和力量?！冻潜ぁ防铮看萎?dāng)K瀕臨絕望之時(shí)，城堡里就會(huì)有一絲消息傳來(lái)，就像放在驢子前頭的胡蘿卜一樣，一次次地給予K希望。這種偏執(zhí)的希望帶著他不顧事實(shí)和邏輯地一次次向著城堡出發(fā)，就像西西弗斯一次次把巨石推向山頂一樣，他們都在某種意義上維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)荒誕生存困境的蔑視與反抗。在史鐵生的作品中，《山頂上的傳說(shuō)》中那個(gè)殘疾青年最終背負(fù)起命運(yùn)的冷酷安排，學(xué)會(huì)了享受生活過(guò)程，樂(lè)觀地面對(duì)苦難的命運(yùn)。作家同樣的也在《命若琴弦》中給出了一線希望，那就是能治好眼睛的“藥方”，雖然到最后我們知道這個(gè)希望是空空的一張白紙，但卻足以照亮老瞎子和小瞎子的一生，讓他們懷著希冀去堅(jiān)持去歡喜，去傲視自己的生存狀況?！对谝粋€(gè)冬天的晚上》中殘疾夫婦領(lǐng)養(yǎng)孩子的心愿破滅后,沉寂了很久,突然想到了他們養(yǎng)的貓，這只貓未嘗不是他們?cè)陉幇禑o(wú)望的生活中的一絲希望，有了希望，日子就會(huì)不太難熬，生存困境的壓迫自然也就顯得蒼白虛弱了些。

（二）不同之處：向外的抵死抗?fàn)幣c向內(nèi)的清醒自審?？ǚ蚩ê褪疯F生的作品中雖然都希望和反抗的影子，但是他們的反抗方式又是有所不同的。卡夫卡筆下的主人公多是直面日復(fù)一日折磨人的境遇，卻并沒(méi)有思忖和懷疑這種境遇的荒誕性與不合理性，他們只是一條道走到黑地與之抵死斡旋，這種斡旋和抗?fàn)帋в幸欢ǖ哪：?、盲目性與被迫無(wú)奈的消極性；而史鐵生筆下的主人公在意識(shí)到自己的生存困境時(shí)，首先對(duì)自身進(jìn)行清醒而嚴(yán)肅的審視，對(duì)困境進(jìn)行獨(dú)立的思考與懷疑，然后以清醒悲壯的樂(lè)觀主義坦然面對(duì)，進(jìn)而以主動(dòng)的姿態(tài)投入反抗生存困境的戰(zhàn)斗，這種反抗自然就閃現(xiàn)出主動(dòng)選擇的清晰性、積極性和一定的理性色彩。以卡夫卡的《審判》和史鐵生的《命若琴弦》為例?！秾徟小分械募s瑟夫·K在被逮捕之后，并沒(méi)有意識(shí)到周?chē)姝h(huán)境的虛假性和荒誕性，他求助于法律和社會(huì)規(guī)范，一次次地和法院打交道，又妄圖得到宗教拯救，偏執(zhí)地和自己的困境作斗爭(zhēng)，直到耗盡最后的心力而永遠(yuǎn)迷失了自己。換句話說(shuō)，卡夫卡讓他的主人公直面生存的困境，并一味地讓他進(jìn)行向外的堅(jiān)持不懈的努力抗?fàn)?，試圖去征服那些不可征服的東西，比如荒誕，比如整個(gè)社會(huì)環(huán)境、法律等等。但這注定是一場(chǎng)徒勞的努力，于是約瑟夫·K最終像一條狗一樣被處決?？ǚ蚩ㄔO(shè)置這種悲慘的結(jié)局實(shí)則是強(qiáng)烈地呼吁人們?nèi)フJ(rèn)清社會(huì)、時(shí)代的荒誕與悲劇性，然后致力于減少悲劇的發(fā)生。如果說(shuō)卡夫卡書(shū)寫(xiě)困境的最終目的是為了讓人們認(rèn)清生存困境的話，那么，史鐵生的最終目的則是為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生存困境的突圍，當(dāng)然突圍之前要對(duì)自身有一種清醒的自審意識(shí)：小瞎子在心愛(ài)的姑娘遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)之后，憤怒地問(wèn)道：“干嘛咱們是瞎子！”[3](P41)他首先想到的不是質(zhì)疑外部世界，而是將目光向內(nèi)針對(duì)自身，他的困惑和憤懣是對(duì)自身命運(yùn)和苦難的質(zhì)問(wèn)，進(jìn)而清醒地意識(shí)到自身的命運(yùn)和生存處境。通過(guò)這種向內(nèi)的自我審視，小瞎子開(kāi)始重塑希望的金身，他要睜開(kāi)眼看一看這個(gè)世界。當(dāng)然他總有一天會(huì)像他的師傅那樣，再一次面對(duì)荒誕和虛無(wú)，但是至少在以后的幾十年里，他的內(nèi)心會(huì)充滿著對(duì)生活和未來(lái)的期待與向往，會(huì)懷著堅(jiān)定的理想和信念，以積極樂(lè)觀的心態(tài)構(gòu)建出一個(gè)維護(hù)自己作為人的快樂(lè)與尊嚴(yán)的生命過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)生存困境的反抗與突圍，正如史鐵生所言：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯”[4](P199)這也使史鐵生的作品閃耀著深切的人道主義關(guān)懷精神。

結(jié)語(yǔ)

本文重點(diǎn)探討了卡夫卡與史鐵生作品中展現(xiàn)的人類(lèi)生存困境及其各自的反抗方式，并指出它們的異同，將卡夫卡作品的生存困境概括為三個(gè)方面，即動(dòng)蕩不安的外在生存環(huán)境、被物欲異化的心靈和人際關(guān)系、被荒誕放逐的人生，將史鐵生作品中的生存困境也歸納為三個(gè)方面，即人際困境、欲望困境和死亡困境。它們的共同點(diǎn)是都包含了濃重的孤獨(dú)氣息、人與人之間的隔膜以及對(duì)死亡的恐懼；不同之處在于卡夫卡多關(guān)注形而下的社會(huì)因素對(duì)人類(lèi)造成的困境，而史鐵生則更青睞形而上的命運(yùn)對(duì)人類(lèi)的摧殘，同時(shí)，卡夫卡作品中所描寫(xiě)的欲望多具有單一性和極致化的特點(diǎn)，而史鐵生作品中則展示了欲望的復(fù)雜性和常態(tài)化的特點(diǎn)。在選擇反抗生存困境的方式時(shí)，兩位作家也有異同之處，相同之處是二人都沒(méi)有放棄希望和對(duì)于反抗行為的堅(jiān)持；不同之處則是卡夫卡筆下的主人公多是直面生存困境，卻并沒(méi)有思忖和懷疑這種境遇的荒誕性與不合理性，他們只是一條道走到黑地與之抵死斡旋，這種斡旋和抗?fàn)帋в幸欢ǖ哪：?、盲目性與被迫無(wú)奈的消極性；而史鐵生筆下的主人公在意識(shí)到自己的生存困境時(shí)，首先對(duì)自身進(jìn)行清醒而嚴(yán)肅的審視，對(duì)困境進(jìn)行獨(dú)立的思考與懷疑，然后以清醒悲壯的樂(lè)觀主義坦然面對(duì)，進(jìn)而以主動(dòng)的姿態(tài)投入反抗生存困境的戰(zhàn)斗，這種反抗自然就閃現(xiàn)出主動(dòng)選擇的清晰、積極性和一定的理性色彩。

[1][奧]卡夫卡.卡夫卡中短篇小說(shuō)選[M].韓瑞祥,等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2][奧]卡夫卡.誤入世界[M].葉廷芳,等譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002.

[3]史鐵生.史鐵生作品集第2集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[4]史鐵生.史鐵生作品集第3集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[5[奧]卡夫卡.卡夫卡全集第6卷[M].葉廷芳,等譯.河北：河北教育出版社，1996.

[6][英]維特根斯坦.文化的價(jià)值[M].錢(qián)發(fā)平,編譯.重慶：重慶出版社，2006.

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A

2095-0438（2017）11-0068-04

2017-04-06

郭海玲（1985-），女，河南社旗人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[責(zé)任編輯 王占峰]