論傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家文化助力新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

●李 尚

論傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家文化助力新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

●李 尚

一方面新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要的優(yōu)秀儒家文化必須是符合時(shí)代要求，富有活力的文化。另一方面，優(yōu)秀儒家文化有利于解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所面臨一些的社會(huì)問(wèn)題，并在在文化層面上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

新時(shí)代；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；優(yōu)秀儒家文化

引言

在黨的十九大報(bào)告中提到：“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！?/p>

在新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何與中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化進(jìn)一步相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀儒家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，助力社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在新時(shí)代我們需要研究的課題。

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)因素和上層建筑諸因素之間是相互作用的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬于經(jīng)濟(jì)范疇，儒家文化屬于上層建筑范疇。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與儒家文化之間是存在相互作用關(guān)系的。關(guān)于儒家文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，需要將儒家文化放到具體的經(jīng)濟(jì)框架下來(lái)討論，而不能籠統(tǒng)的就文化談經(jīng)濟(jì)或就經(jīng)濟(jì)談文化。

一、傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要

（一）傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用的可能性

當(dāng)今傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文被重新重視的可能性其原因是多方面的，自近代以來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命固然給儒家文化帶來(lái)了巨大的沖擊，但另一方面又打破了幾千年的封建禮教的束縛，將孔子拉下了神壇，有了還原一個(gè)真實(shí)的孔子的可能性，同時(shí)打破了數(shù)千年的儒家文化在封建社會(huì)中所背負(fù)的沉重的封建枷鎖，使儒家文化的金科玉律重新回歸本來(lái)面目，打破了在封建社會(huì)長(zhǎng)期的僵化狀態(tài)，回到孔子，回到儒家經(jīng)典?；氐皆c(diǎn)成為優(yōu)秀儒家文化重新發(fā)揮作用的起點(diǎn)，讓我們能夠重新思考和辨別儒家文化的核心及其精華。而從當(dāng)今儒家文化所處的環(huán)境來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的環(huán)境為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提出了時(shí)代要求和有利的條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)近代在考古上的重大發(fā)現(xiàn)為優(yōu)秀儒家文化提供了豐厚的史料，中西文化的交流為優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了新的視角和理論等等，這些因素都為中國(guó)優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用提供了可能性。

（二）傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用的必然性

傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化的發(fā)揮作用了具有可能性之外，優(yōu)秀儒家文化本身具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。近代儒家文化的衰落完全是由于清王朝嚴(yán)酷的文化統(tǒng)治扼殺了儒家文化自我更新的可能性，以致于儒家文化就此衰落下來(lái)。而當(dāng)今的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境都有助于儒家文化的自我更新。優(yōu)秀儒家文化具有與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)，是從自儒家文化創(chuàng)立以來(lái)幾千年的發(fā)展歷程中來(lái)看的，儒家文化是以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想的文化流派。為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心是“仁”。儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打著儒家思想的烙印，儒家思想不斷的與時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，以促進(jìn)自身的發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。例如漢代董仲舒在繼承孔子的思想前提下兼收并蓄，使儒家文化成為漢朝的獨(dú)尊之學(xué)，到了宋代程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明將儒家文化發(fā)展成性理之學(xué)等。正如錢(qián)穆在對(duì)儒家文化的研究中所提到的：“以過(guò)去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷?！盵1]所以我們可以得出傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化的重新煥發(fā)出生命力是其本身所具有的與時(shí)俱進(jìn)特質(zhì)的必然要求。

二、傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有益的價(jià)值導(dǎo)向

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨的道德困境

中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了巨大的作用，使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量上升為世界第二，占到世界經(jīng)濟(jì)總量的份額的10%，貨物進(jìn)出口總額已躍居世界第二。但就當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來(lái)看，中國(guó)正處于“三期疊加”時(shí)期，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新形勢(shì)，必須實(shí)行更加積極主動(dòng)的開(kāi)放戰(zhàn)略，在文化領(lǐng)域一直受到外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，尤其是西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的滲透。另一方面，由于中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德問(wèn)題大量涌現(xiàn)，許多問(wèn)題亟待解決，如在一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，以權(quán)謀私、造假欺詐、見(jiàn)利忘義等社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定，干擾了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境惡化。

（二）傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利因素

第一，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主體——企業(yè)來(lái)說(shuō)，借鑒于東亞文化圈中其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)秀儒家文化對(duì)于企業(yè)管理是具有積極作用的。

孔子所創(chuàng)立的儒家文化是一種將家族觀念擴(kuò)展到社會(huì)、國(guó)家的管理的一套邏輯清晰并且十分嚴(yán)密的制度體系。而這一體系對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，擁有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，更加具有實(shí)用性，例如在韓國(guó)、日本等國(guó)家，家族企業(yè)發(fā)展較快、較好，原因就是他們的企業(yè)創(chuàng)始人及其家族成員擁有企業(yè)相當(dāng)部分的財(cái)產(chǎn)，企業(yè)成為家庭形式的變形和擴(kuò)展，人們對(duì)待企業(yè)像對(duì)待血親家族一樣，對(duì)企業(yè)承擔(dān)著無(wú)私的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)企業(yè)對(duì)員工的管理也是人性化的管理，甚至有的企業(yè)負(fù)責(zé)員工的生老病死，使得人們對(duì)企業(yè)有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，十分重視企業(yè)的整體利益，增強(qiáng)了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和集團(tuán)的效率。優(yōu)秀儒家文化對(duì)于企業(yè)管理的介入，它不僅有利于企業(yè)文化的形成，還有助于改善管理者和員工的關(guān)系，他們之間不再僅僅是一種赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系，而是一種人性化的雙向互贏的關(guān)系，并且以儒家文化的介入還有利于企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的自我約束，進(jìn)而有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行。

第二，由于中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨著由于道德失范、誠(chéng)信缺失等一系列嚴(yán)重影響市場(chǎng)運(yùn)行的現(xiàn)象。為了解決這一困境，我們要借助優(yōu)秀儒家文化的力量。

在優(yōu)秀儒家文化中包含著存在于中國(guó)社會(huì)的最深層的道德倫理觀念。這些觀念只要經(jīng)過(guò)我們批判性的取舍，就有助于更好的喚醒潛藏于民眾心中的道德意識(shí)，進(jìn)而重新樹(shù)立起道德規(guī)范，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)行。例如誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要原則，也是優(yōu)秀儒家文化核心觀念之一，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”[2]“言必信，行必果”等，孔子講誠(chéng)信是一個(gè)人的立身之本，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下誠(chéng)信不僅是一個(gè)人的立身之本，還是一個(gè)企業(yè)，一個(gè)國(guó)家的立身之本。正如我們?cè)谑藢萌腥珪?huì)中提到的要“建立健全社會(huì)征信體系，褒揚(yáng)誠(chéng)信，懲戒失信?！盵3]又如儒家文化中的“義利觀”中的合理部分，正如我們?cè)谏厦嫣岬降目鬃訉⒘x和利作為君子和小人的不同取向，往往將小人和利聯(lián)系在了一起，但是在當(dāng)今社會(huì)，君子和小人的概念已經(jīng)淡化了，進(jìn)而我們將義和利的概念獨(dú)立出來(lái)，那么義和利就不再有褒貶之分了，這樣我們?cè)賮?lái)看孔子關(guān)于義和利關(guān)系的論述，孔子雖然很少談利，甚至將利放置小人的一端，但是孔子并沒(méi)有讓人“舍利”，而是將義”作為了取“利”的前提條件，人如果想取“利”就要先判斷這個(gè)“利”是否符合“義”，如子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵4]這種用“義”來(lái)衡量求利行為的正當(dāng)性有助于彌補(bǔ)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所存在的缺陷。

我們可以看出，優(yōu)秀儒家文化也包含著對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展有利的因素，因此，優(yōu)秀儒家文化的重新發(fā)揮作用有利于我們解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所面臨的一些問(wèn)題。

三、新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮積極作用時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。黨的十四大明確提出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十五大上進(jìn)一步確認(rèn)，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！本唧w的來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征，又具有社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)的一種經(jīng)濟(jì)體系。其獨(dú)特的特征是在所有制結(jié)構(gòu)，以公有制主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，在分配制度上以按勞分配為主體，多種分配方式并存，在宏觀調(diào)控上就是更好的發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處。而資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是指在資本主義制度條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此它們?cè)谶\(yùn)行規(guī)則上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差異。正如鄧小平所說(shuō)的，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，方法上基本上和資本主義相似。[5]另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又存在本質(zhì)上的區(qū)別。首先，兩者的出發(fā)點(diǎn)不同，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)，它把人看作具有全面需求的‘現(xiàn)實(shí)的人’，把社會(huì)看作現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)，而資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是市民社會(huì)，它把社會(huì)看作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，把人看作經(jīng)濟(jì)人，實(shí)質(zhì)是把資本原則看作整個(gè)社會(huì)的根本原則?！盵6]其次，兩者的指導(dǎo)理念不同，“社會(huì)主義發(fā)展資本是為了駕馭資本，使資本更好地為人民的利益服務(wù)，而資本主義發(fā)展資本是為少部分有產(chǎn)階級(jí)服務(wù)?！盵7]由此可見(jiàn)，新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從人的立場(chǎng)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)資本與社會(huì)的和諧，維系經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

因此在促進(jìn)傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮積極作用時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題：

第一，既然優(yōu)秀儒家文化的核心觀念與其發(fā)揮作用的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相符合，優(yōu)秀儒家文化具有促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合理因素，那么我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家文化對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利的文化因素作用，挖掘儒家文化中的仁義禮智信的深刻內(nèi)涵，借助優(yōu)秀儒家文化的力量喚醒人們的誠(chéng)信意識(shí)。

儒家文化的內(nèi)涵豐富，從廣義上說(shuō)，既包括由春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的儒家學(xué)派，又包括孔子的門(mén)人弟子及其再傳弟子們的繼承和發(fā)展。從儒家文化的核心來(lái)看，孔子提倡的“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”等就是從人的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)將“仁義禮智信”的觀念深入人心來(lái)構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序?！胺钦\(chéng)賈不得食于賈，非誠(chéng)工不得食于工，非誠(chéng)農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”（《管子·乘馬》）的誠(chéng)信品德無(wú)不為社會(huì)主義道德建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

第二，就是優(yōu)秀儒家文化發(fā)揮作用時(shí)，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)儒家文化的精華，建立適合新時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的儒家文化。儒家文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合之處正是其重新發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。

近百年的中國(guó)歷史已經(jīng)證明，依靠傳統(tǒng)思想，既不能取得民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化，也不能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。但是“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了。”[8]因此，優(yōu)秀儒家文化只能在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)揚(yáng)棄、整合和創(chuàng)新，塑造出符合時(shí)代要求的嶄新文化形態(tài)。

作為中華民族生息繁衍的精神文化傳承，博大精深的優(yōu)秀儒家文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累了豐富修齊治平思想，成為凝聚人心、增強(qiáng)民族自豪感和提升國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)大精神財(cái)富，為加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定了民族心理基礎(chǔ)、提供了豐富的思想資源和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化，以此增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱。合理改造儒家文化的內(nèi)涵，賦予儒家文化新鮮意蘊(yùn)，不斷增強(qiáng)優(yōu)秀儒家文化的時(shí)代感，讓與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代的傳統(tǒng)的優(yōu)秀儒家文化，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造出良好的文化基礎(chǔ)。

[1]錢(qián)穆.儒家文化的思想研究.楊春梅主編.儒家文化思想研究[C].北京：中華書(shū)局，2003:243.

[2][4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980(1)：21,70-71.

[3]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-16(1).

[5]鄧小平.鄧小平文選,第2卷[M].北京：人民出版社,1994,(2):236.

[6][7]孫承叔.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義若干重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[M].北京：人民出版社,2012:211,222.

[8]羅國(guó)杰.我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)[J].道德與文明,1998,(1).

B262

A

1008-5947（2017）06-0074-03

李尚，中共成都市委黨校講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)學(xué)。（四川 成都 610110）

2017-10-11

責(zé)任編輯 馮凌宇