新興宗教在東南亞的發(fā)展狀況

[韓]鄭志明

新興宗教在東南亞的發(fā)展狀況

[韓]鄭志明

緒 論

所謂的“新興宗教”或“新宗教”是從國外傳入的學(xué)術(shù)用語?！靶屡d宗教”由日本傳入，而“新宗教”由英語“new religion”意譯而來。日本用“新興宗教”一詞指稱自1802年起在日本本土發(fā)展起來的，與神道教、佛教、基督教迥異的大小千余個宗教。這一稱呼本含有“貶低”和“輕視”的語義，與漢語的“秘密宗教”或者“民間宗教”類似。在國外學(xué)界，“新宗教”多用于指稱不被主流宗教認同的“邪教”（cult）或者“有違于常規(guī)的怪異的信仰”，有著非常明顯的貶義。美國學(xué)者在論及此類宗教時為保持客觀的學(xué)術(shù)立場多使用“非常規(guī)宗教”（non-conventional religion）、“另類宗教”（alternative religion）、“邊緣宗教”（marginal religion）等術(shù)語，避免使用含有“輕視”或“否定”意義的名稱。

主流宗教與其他新興宗教雖然在本質(zhì)上是“有著相同根源”的“同根性”關(guān)系，但在現(xiàn)實的宗教世界中它們卻無法共存，是一種相互傾軋的“對立”和“沖突”關(guān)系。兩者間關(guān)于正統(tǒng)性和異端性的斗爭十分激烈，各自堅持自身保有著宗教的權(quán)威性。如果兩者都能夠保持各自的信仰領(lǐng)域，主流的信仰權(quán)威與其他新興權(quán)威就能夠共存，也就不存在爭辯是非和優(yōu)劣的必要，更無需借用其他社會權(quán)威打擊、壓迫對方。這種“尊重差異”的雅量是一種難能可貴的美德，它不僅尊重對方的信仰領(lǐng)域，并且也能夠用于解決世俗的矛盾和糾紛。但是在現(xiàn)實利益的左右下，對立的雙方很難從沖突當中解脫出來回歸到折中與和解的狀態(tài)，雖然雙方并非“不共戴天之仇”，卻也不能共存。各個教派分別主張各自的教理，互相爭斗，在此過程中形成了強烈的“排他性”。于是主流教派認為其他教派“遠離了‘法’，違背了‘道’，曲解了‘神’”，賦予自身將其“除之而后快”的使命感。這種宗教權(quán)威的爭斗都是“無法”造成的結(jié)果，事實上只有互相交流才能在解決矛盾的時候?qū)⒏鹘膛缮袷サ闹腔塾谰玫貍鞒邢氯ァ?/p>

在現(xiàn)代社會中，精神和人性的構(gòu)建是主流宗教和其他新興宗教共同的責(zé)任和義務(wù)。這些宗教要適應(yīng)時代的變遷并為此不斷地改革自身，并且需要創(chuàng)造新的智慧消除對宗教信仰的“忽視”或“誤用”，避免“宗教世俗化”和“社會神圣化”等不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)。但在世俗社會的發(fā)展過程中會誕生各種勢力團體，而新興宗教在其中很難起到強化人性涵養(yǎng)和生命領(lǐng)悟的作用。在此背景下，本文嘗試以東南亞為例分析在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的新興宗教。

一、東南亞地區(qū)的宗教特色

東南亞地區(qū)深受印度、中國、伊斯蘭和歐洲等世界四大文化的影響。其中，最早對這一地區(qū)產(chǎn)生影響的是印度文化，其印度教和佛教早在公元前就已傳播到東南亞部分地區(qū)。東南亞許多地區(qū)的文化和文明都是在印度教和佛教的影響下產(chǎn)生的，吳哥窟的寺院建筑就是其最典型的代表。

之后，中國文化最早在漢朝時期也影響到了東南亞。漢朝時期中國同東南亞開始有貿(mào)易往來，并且由于貿(mào)易等原因，漢朝之后的唐、宋、元、明等朝代都有很多中國人往來東南亞。東南亞地區(qū)學(xué)術(shù)思想、社會制度、宗教藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)生都與和中國的交流密不可分。中國的道教和佛教更是早在漢朝時期就已傳入東南亞。

公元 10世紀以后，東南亞地區(qū)有了伊斯蘭教的活動。其活動范圍主要在馬來半島、印度尼西亞群島、蘇拉威西島、摩鹿加群島、菲律賓南部等地。15-17世紀，印度尼西亞群島接連興起多個伊斯蘭國家，伊斯蘭教也成為這一地區(qū)的主要宗教。

歐洲國家從 16世紀開始來到東方尋找香料，葡萄牙、西班牙、荷蘭等先后進入東南亞并建立殖民地。法國和英國也于 19世紀在越南、柬埔寨、老撾、緬甸、馬來西亞、新加坡、文萊等地建立殖民地。與此同時，這些歐洲國家也將本國的文化和宗教帶到其殖民地。比如，菲律賓受西班牙的影響成為東南亞最大的天主教國家。另外，現(xiàn)代歐美地區(qū)的宗教也由于媒體的發(fā)達而滲透到東南亞大部分地區(qū)。

現(xiàn)在東南亞各國仍以傳統(tǒng)宗教為主，但與此同時，現(xiàn)代的新興宗教對這些傳統(tǒng)宗教的信徒也產(chǎn)生了很多影響。東南亞主要國家各宗教信徒比例如下：

（1）菲律賓：羅馬天主教（80%）、伊斯蘭教（5%）、基督教福音派（2.8%）、Church of Christ①1914年7月27日菲律賓人Felix Manalo在菲律賓創(chuàng)立的基督教會。（2.2%）、菲律賓獨立教會（2%）、其他基督教教派（3%）、其他（菲律賓土著宗教信仰、大乘佛教、猶太教、無宗教信仰者）（5%）；

（2）越南：大乘佛教（81%）、天主教（5%）、南傳佛教（2%）、高臺教（1%）、新教（1%）、其他（泛靈論、和好教、伊斯蘭教和無宗教信仰者）（10%）；

（3）柬埔寨：南傳佛教（95%）、伊斯蘭教·基督教·泛靈論（5%）；

（4）老撾：南傳佛教（65%）、泛靈論（32.9%）、基督教（1.3%）、其他（0.8%）；

（5）泰國：南傳佛教（94.6%）、伊斯蘭教（4.6%）、基督教（0.8%）；

（6）緬甸：南傳佛教（89%）、基督教（4%）、伊斯蘭教（4%）、泛靈論（1%）、其他（2%）；

（7）馬來西亞：伊斯蘭教（58.4%）、大乘佛教（22.2%）、基督教（9.1%）、印度教（6.1%）、泛靈論（5.2%）；

（8）新加坡：佛教（42.5%）、無宗教信仰者（15%）、伊斯蘭教（15%）、新教（10%）、道教（8%）、天主教（4.5%）、印度教（4%）、其他（1%）；

（9）印度尼西亞：伊斯蘭教（86.1%）、新教（5.7%）、天主教（3%）、印度教（1.8%）、其他（佛教、無宗教信仰者）（3.4%）；

（10）文萊：伊斯蘭教（67%）、佛教（13%）、基督教（10%）、其他（土著宗教信仰）（10%）；

（11）東帝汶：天主教（90%）、伊斯蘭教（5%）、新教（3%）、其他（佛教、印度教等）（2%）；

（12）巴布亞新幾內(nèi)亞：天主教（27%）、路德教（20%)、United Christian Church（12%）、基督復(fù)臨安息日會（10%）、五旬節(jié)教派（9%）、福音派（7%）、圣公會（3%）、其他基督教教派（8%）、其他（4%）。

二、西方新興宗教在東南亞的發(fā)展

在近代的歐美地區(qū)，基督教在發(fā)展過程中形成了許多不被主流教派所接受的新興教派。學(xué)界稱之為“新興宗教”，這些教派大都以基督教為母體。20世紀70年代興起的新時代運動注重人類意識的轉(zhuǎn)變和心靈的回歸，當時的宗教形態(tài)和宗教運動都比較復(fù)雜。之后，這些新興宗教當中有不少都發(fā)展成為世界性的宗教。東南亞地區(qū)就有很多發(fā)源于西方的新興宗教。下面介紹其中的兩個教派。

（一）摩爾門教派

摩爾門教派的正式名稱為“耶穌基督后期圣徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）”。摩爾門教徒相信《摩爾門經(jīng)》是美國人約瑟·斯密將刻在金頁片上的文字翻譯而成的，他們認為這些文字是美國大陸的原住民記錄下來的公元前 2000年至公元420年的神圣記錄。1830年約瑟·斯密出版了《摩爾門經(jīng)》，并宣稱復(fù)興了神真實的教會，教會信徒們稱自己為“后期圣徒”。這些信徒被稱為“摩爾門教徒”，他們除《圣經(jīng)》外還遵從信奉《摩爾門經(jīng)》。

教會總部位于美國猶他州鹽湖城，現(xiàn)任總教會長為托馬斯·孟蓀（(Thomas Spencer Monson）。2009年12月31日教會公布的資料顯示，摩爾門教派的信徒數(shù)達13,824,854名，其中670萬名居住在美國以外的地區(qū)，其余約600萬名居住在美國本土。摩爾門教派是美國第四大宗教團體，也是現(xiàn)今世界上最大的新興宗教。其在東南亞各國都設(shè)有正式的宗教機構(gòu)和總會，在新加坡、馬來西亞、泰國等地比較興盛。

（二）基督復(fù)臨安息日會（Seventh-day Adventist）

基督復(fù)臨安息日會與基督教有很深的關(guān)聯(lián)，是基督教福音派的一個分支，起源于 19世紀中葉美國人威廉·米勒的復(fù)臨運動，1863年成立全球總會。信徒們遵守《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀當中上帝確定的每周第七日為安息日。這一教派的神學(xué)觀點大都取自于福音教派，例如，“三位一體”和“圣經(jīng)無誤”說等。除此之外還有一些獨特的教義，如，“死人無知覺”①人死以后不論善惡均一無所知，就像睡覺一樣，直到復(fù)活。、“查案審判”等。這一教派還強調(diào)飲食和健康，宣揚宗教自由，強調(diào)信仰心與行為是并行的，提倡以上帝為中心的生活方式。教派總部1903年設(shè)立于美國首都華盛頓，1989年遷至馬里蘭州。

三、印度新興宗教在東南亞的發(fā)展

在新時代運動的潮流當中，印度也成為了新興宗教的根據(jù)地之一，這些新興宗教也傳播到了世界各地。在東南亞地區(qū)影響較大的印度新興宗教有賽巴巴、阿南達瑪迦、國際奎師那知覺協(xié)會等。

（一）賽巴巴（Sri Sathya Sai Baba）

Sri Sathya Sai Baba（1926.11.23-2011.4.24）被譯為“沙迪亞·賽巴巴”，也可縮稱為“賽峇峇”或“賽巴巴”。賽巴巴出生于印度安得拉邦普達帕地鎮(zhèn)（Puttaparthi），是一位印度教上師與精神領(lǐng)袖、慈善活動家和教育家。他宣稱自己是伊斯蘭教和印度教兩個宗教的圣人賽巴巴（Sai Baba of Shirdi）的化身，同時也是神的化身，并且所有人都具有神性，主張“世上只有一個宗教，那就是愛的宗教”，強調(diào)真理、德和義、靜、愛、非暴力等 5種普世人類價值。

他在印度和其他國家建立了許多學(xué)校、醫(yī)院和慈善機構(gòu)。據(jù)估計，1999年追隨賽巴巴的信徒達到600萬名，但因為這并非一個正式的組織而僅是信徒們之間的人際聯(lián)系，所以確切的信徒數(shù)量無從計算。Sathya Sai Organisation公布的數(shù)據(jù)顯示，在全世界114個國家大約有1200個Sathya Sai Baba中心。在東南亞地區(qū)以馬來西亞最為興盛，主要流傳于印度人和華人社會當中。

（二）阿南達瑪迦（Ananda Marga）

“阿南達瑪迦”是梵語“Ananda Marga”的音譯，意思是“喜悅之路”。由精神導(dǎo)師師利·師利·阿南達慕提（Shrii Shrii Anandamurti）在1955年創(chuàng)立，是一個靈修兼社會服務(wù)組織。自創(chuàng)立后得到不斷發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個在世界5大洲150余個國家開展活動的國際性組織。組織人員都有著為人服務(wù)和自我犧牲的精神，不分性別、國際、膚色，致力于提高人類的福祉。

阿南達瑪迦的設(shè)立宗旨是“自我了悟”和“社會服務(wù)”。在“自我了悟”方面，阿南達瑪迦主要通過古代密教的瑜伽和靜坐修行，將瑜伽、道德、身·心·靈等各層面、全方位的修行相結(jié)合以達到自我的提升，是一種具有科學(xué)性并被證實的精神修煉。在“社會服務(wù)”方面，阿南達瑪迦現(xiàn)正在全世界推進的服務(wù)項目多達200余項，具體包括設(shè)立孤兒院和醫(yī)療機構(gòu)、災(zāi)難救援、學(xué)校教育等。在東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、新加坡、泰國、越南、柬埔寨、老撾、緬甸等國家設(shè)有修習(xí)中心。

（三）國際奎師那知覺協(xié)會

國際奎師那知覺協(xié)會由A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada于1966年在美國紐約創(chuàng)立，之后迅速發(fā)展，現(xiàn)已成為一個有著100余個修習(xí)場所、農(nóng)場和靈修學(xué)校的國際性組織。該協(xié)會在世界各地傳播古代印度的瑜伽文化，通過古代印度梵音“Hare Krishina Mandala”的背誦，幫助人們找回內(nèi)在的原始本性，重歸自然、平和、健康的狀態(tài)。指導(dǎo)者會幫助修習(xí)者在生活中逐漸開發(fā)心靈的寶庫，理解自我，領(lǐng)悟個人和宇宙之間的奧妙關(guān)系，回歸生命的本原。在東南亞地區(qū)主要在馬來西亞和印度尼西亞流傳。

四、中東新興宗教在東南亞的發(fā)展

中東大多數(shù)國家都以伊斯蘭教為國教，其他宗教在這一地區(qū)很難得到發(fā)展。但是巴哈伊教在這一地區(qū)的發(fā)展證明這是一個相當特別的宗教。巴哈伊教雖然可以看作是是伊斯蘭教什葉派的一個分支，但是其發(fā)展時期卻與伊斯蘭教差別巨大，因此也可以看作是一個新興宗教。

巴哈伊教的宗教信仰開始于 1844年，發(fā)源地為現(xiàn)今的伊朗，是一種獨特的世界性宗教信仰。巴孛（The Bab）是巴哈伊信仰的先驅(qū)，1844年5月23日他在伊朗的設(shè)拉子宣稱，世界人民所期待的那位上帝的使者即將出現(xiàn)?！鞍拓谩边@個詞意為“門”。盡管巴孛自身也承蒙了來自上帝的獨立啟示，但他宣稱他的目的是讓人類做好準備，迎接那一位上帝使者的到來。巴哈伊歷的元年即為這一年，巴孛做出這一宣稱的地點也成了巴哈伊教的勝地之一。1850年7月7日，巴孛在伊朗殉教（被處以死刑）?！鞍凸W拉（Baha'u'llah）”詞意為“神之榮光”，是巴哈伊信仰的創(chuàng)始人，他的父親是當時波斯王朝的大臣。1863年他公開宣稱，自己就是巴孛預(yù)言的那個將來會顯圣的先知，也是各宗教的典籍中所描述的神派到人間的顯圣者。巴哈歐拉追隨巴孛的神圣訓(xùn)示達40年之久，受到了主流宗教的殘酷迫害，并被長期監(jiān)禁和流放。“阿博都·巴哈（Abdu'l Baha）”意為“發(fā)光的仆人”，是巴哈歐拉的長子，是巴哈伊圣約的中心，被教徒稱為“教長”并得到至高的尊崇。阿博都·巴哈從小跟隨自己的父親，被流放和監(jiān)禁，過著顛沛流離的生活。其父任命他做巴哈伊的領(lǐng)袖，并指定他作信仰的首領(lǐng)，是巴哈歐拉著作的唯一權(quán)威解釋人。守基·阿芬第（Shoghi Effendi）是阿博都·巴哈的兒子，巴哈歐拉的孫子，其父的遺囑和巴哈伊圣約指定其為巴哈伊信仰的“圣護者”。守基·阿芬第1957年11月辭世，由此結(jié)束了其36年的“圣護者”職責(zé)。但是巴哈伊信仰在短短數(shù)十年的時間內(nèi)被傳播到全世界200余個國家和地區(qū)。

巴哈伊信仰作為一種新興宗教信仰具有切合這個時代的幾個教義。巴哈伊教內(nèi)并不存在嚴格的師徒關(guān)系或者直接的宣教制度，取而代之的是巴哈歐拉親筆制定的教務(wù)管理體系。這一體系最大的特征是教務(wù)管理權(quán)不依賴某個個人，而是依托組織的機構(gòu)行使。它的地方分會一般在一個市或一個鎮(zhèn)（具體以當?shù)氐男姓^(qū)劃為準）由9名（或9名以上）成人信徒聯(lián)合組織，或者由當?shù)氐男磐竭x舉產(chǎn)生“○○地方分會”，其職責(zé)即為管理該地區(qū)內(nèi)的教務(wù)。地方分會成立后要在每年的4月21日重選?？倳歉鲊遥ǖ貐^(qū)）的最高教務(wù)管理機構(gòu)，一般叫“○○總會”，由在該地區(qū)成人信徒中選出的代表每年舉行一次全國代表大會并選舉產(chǎn)生。世界正義院是巴哈伊教的最高教務(wù)管理機構(gòu)，位于以色列海法的巴哈伊圣地，由9名委員組成，每隔5年從全世界的成人信徒當中選出。

巴哈伊信徒接納所有神圣的、自成體系的宗教，認為所有這些宗教的神都來自于同一個造物主，是造物主的顯圣者。顯圣者的圣義和人類的智慧、理解力一起不斷進化，并被傳達給人類。因此，各宗教的精神教化在歷史長河中并沒有實質(zhì)的不同，不同的只是社會律法而已。造物主派來的顯圣者包括印度教的克利須那（黑天）、猶太教的摩西、佛教的釋迦牟尼、基督教的耶穌、伊斯蘭教的默罕默德、巴哈伊教的巴孛和巴哈歐拉，他們都來自于同一個造物主。巴哈歐拉用神的慈愛促成各宗教信徒之間的和睦相處，并將世人引往天堂。

巴哈伊教的資料顯示，其在全世界擁有超過600萬信徒，百科全書和其他資料上記載的巴哈伊教信徒在21世紀初為200萬-800萬之間。《World Christian Encyclopedia》的統(tǒng)計數(shù)據(jù)為：2000年全世界的巴哈伊信徒分布在218個國家和地區(qū)，達到710萬名左右。巴哈伊教信徒主要分布在亞洲（3,606,000名）、非洲（180萬名）、拉丁美洲（90萬名）。資料顯示印度的巴哈伊教徒最多，達到220萬名左右；其次為伊朗35萬名，美國15萬名。巴哈伊教在很早的時期就已經(jīng)傳入東南亞，其于1878年進入緬甸，20世紀50年代進入越南，并且規(guī)模相當之大，信徒數(shù)曾一度迫近 20萬名。其他大多數(shù)東南亞國家都是在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了巴哈伊教?，F(xiàn)在巴哈伊教在新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、柬埔寨、菲律賓等國家發(fā)展十分迅速。

五、日本新興宗教在東南亞的發(fā)展

日本新興宗教有著近200年的歷史，其種類非常之多，戰(zhàn)后更是傳到了日本之外的其他國家和地區(qū)并快速發(fā)展，其中，國際創(chuàng)價學(xué)會的規(guī)模最大。

創(chuàng)價學(xué)會在日本的正式名稱為“宗教法人創(chuàng)價學(xué)會”，現(xiàn)名為“國際創(chuàng)價學(xué)會”，是一個以日蓮大圣人的佛法和生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的宗教組織。創(chuàng)價學(xué)會的總部位于日本東京都新宿區(qū)信濃町，現(xiàn)任會長為原田稔，名譽會長為池田大作。國際創(chuàng)價學(xué)會于 1975年成立，目前擁有超過1200萬會員，分布于全球192個國家和地區(qū)。

新加坡創(chuàng)價協(xié)會（SSA）一直致力于達成該地區(qū)伊斯蘭教、印度教、佛教、基督教等團體之間的對話，其青年會員促成了“青年和平跨宗教座談會”的召開，共有來自于不同宗教的 4000余人參加了該座談會。該協(xié)會還與新加坡紅十字會和新加坡慈善救援組織（Mercy Relief）長期保持著密切的合作關(guān)系。2004年末印度洋海嘯后，該組織籌款249,000元（約151,000美元），募集54噸救災(zāi)物資，并通過慈善援助組織將物資運往了斯里蘭卡。另外，2003年，該協(xié)會成立了志愿服務(wù)組織，志愿者們長期在孤兒院、養(yǎng)老院、殘疾人康復(fù)中心等處做志愿服務(wù)活動。

馬來西亞創(chuàng)價學(xué)會（SGM）在促進文化交流方面貢獻巨大，其主要宗旨就是增進多文化、多宗教的馬來西亞社會內(nèi)各民族間的友好關(guān)系。學(xué)會經(jīng)常和其他團體聯(lián)合舉行慈善文化活動。位于吉隆坡市中心的馬來西亞創(chuàng)價學(xué)會綜合文化中心于 2001年竣工，建筑共有12層，每年都要舉行數(shù)次公開的藝術(shù)文化活動。2003年7月，該學(xué)會與馬來西亞其他主要宗教組織及阿登納基金會（Adenauer foundation）在綜合文化中心舉辦了“世界宗教-地球和平-世界倫理”博覽會。為了這次博覽會的召開，該協(xié)會還組織了與此相關(guān)的世界各大宗教的電影鑒賞會及其他相關(guān)的座談會。

六、中國新興宗教在東南亞的發(fā)展

二戰(zhàn)前后隨著華僑的移居，真空教、孔教會、德教會等中國新興宗教也傳入了東南亞地區(qū)。其中，德會教得到較大發(fā)展，成為了東南亞華僑聚集區(qū)規(guī)模比較大的新興宗教。

（一）真空教

真空教又名“空道”，是創(chuàng)立于清代的民間宗教之一。其創(chuàng)始人為廖帝聘（1827-1893年，字達群，號兆空），因其被信眾尊稱為“仙伯”或“大伯”，故真空教又稱“大伯教”。廖帝聘去世后，被信眾奉為“真空祖師”，所以真空教又有了“空道教”“廖祖教”“空中大道”等名稱。真空教的主要社會功能是幫助人們戒除鴉片煙癮或治療疾病，于是通過一定手段以達此目的的整個過程便構(gòu)成該教的重要儀式。其儀式包括跪拜、靜坐、誦經(jīng)、飲茶4項內(nèi)容。主要在馬來西亞華僑上層社會中流傳。

（二）孔教會

辛亥革命后，清朝的遺老、封建文人等相繼組織了“孔道會”“孔社”“尊孔會”“孔圣會”等尊孔團體。1912年10月7日，康有為授意陳煥章等以“昌明孔教，救濟社會”為宗旨在上海設(shè)立孔教會。1913年9月27日在山東曲阜召開第一次全國孔教大會，舉行大規(guī)模的祭孔活動。11月，康有為被推薦并任命為第一任總會長，任命張勛為名譽會長，任命陳煥章為主任干事，總會也隨之遷至北京。1914年初，總會開始下設(shè)支部會和聯(lián)合部，之后其分會達到140余個，除西部幾個省以外的中國大陸大部分省以及香港、澳門、美國紐約、日本東京等地都有孔教會分布。

孔教會主要在香港、馬來西亞、印度尼西亞等地流傳，其中印度尼西亞的孔教會發(fā)展規(guī)模較大，其發(fā)展起始于 1900年。信徒們認為宗教是文化的構(gòu)成要素之一，孔子的學(xué)說是中國人的宗教文化精髓。1923年，印度尼西亞各地的孔教會代表在中爪哇省召開第一次全國代表大會，一致同意成立孔教總會，并決定將總會設(shè)在萬隆。1924年，總會正式成立，張震益和胡英恭分別被推薦并任命為總會主席和秘書。日本侵占印度尼西亞時期，因為孔教會被認為是一個反抗日本的組織，所以孔教會的所有活動都被禁止。直至 1955年，孔教會才得以重新設(shè)立全國孔教總會（印度尼西亞儒教最高委員會，MATAKIN）。

1966年印度尼西亞前總統(tǒng)蘇哈諾發(fā)動軍事政變掌握政權(quán)后，漢語教育被全面禁止，孔教會的活動也隨之轉(zhuǎn)入地下。1972年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，印度尼西亞有300萬名孔教會信徒，占印尼華僑的一多半。1999年阿卜杜勒·拉赫曼·瓦希德就任總統(tǒng)后，孔教會的合法性得以恢復(fù)。2006年，印度尼西亞孔教會重新開始公開活動，印度尼西亞身份證上也被允許將孔教會登記為本人的宗教信仰。現(xiàn)在，印度尼西亞孔教總會在全國設(shè)立了200余個分會（印度尼西亞儒教協(xié)會，MAKIN），組織信徒長期在禮拜堂等處進行宗教祈禱、圣歌頌唱、經(jīng)書學(xué)習(xí)等活動。除此之外，孔教會的活動還包括紀念中國傳統(tǒng)節(jié)日、在孔子誕辰日舉行祭祀孔子的儀式、家庭互助、兒童教育、新婚夫婦的結(jié)婚公正和婚禮、老人辭世后喪葬儀式的進行、慈善、救助災(zāi)民等。

（三）德教會

東南亞地區(qū)的德教會源自于20世紀40年代中國潮州地區(qū)的“鸞閣”，抗日戰(zhàn)爭時期在潮州各地發(fā)展迅速，據(jù)說當時設(shè)立了 20余個鸞閣，二戰(zhàn)結(jié)束后開始傳往海外，從最初的香港、泰國，至后來的新加坡、馬來西亞等地都有德會教的活動，成為了華僑社會主要宗教信仰之一。德教會主要以慈善的方式經(jīng)營社團，因此宗教色彩比較淡薄，注重救助貧民和難民、醫(yī)療服務(wù)、振興學(xué)問、發(fā)揚文化以及葬禮等社會福祉慈善活動。德教會依托“宗教”的母體保留了拜師儀式。

德教會在新加坡、馬來西亞、泰國等地創(chuàng)設(shè)后，在華僑中傳播很快，數(shù)十年間在這一地區(qū)得到了快速發(fā)展，并在新加坡、馬來西亞和泰國等地設(shè)立了聯(lián)合總會?，F(xiàn)在在印度尼西亞、老撾、柬埔寨、越南等國逐步壯大，并開始向世界各地發(fā)展。例如，澳大利亞堪培拉的紫洋閣、墨爾本的紫金閣，以及最近分別設(shè)在墨爾本和悉尼的紫成閣和紫乘閣；美國加利福尼亞州舊金山的紫根閣和阿罕布拉的紫金閣。每3年召開一次的德教會全世界大會和德教圓融敦誼大會已經(jīng)成為了一個超越國界的德教會親善大會，有數(shù)千名來自于中國大陸、臺灣地區(qū)、香港、美國、澳大利亞、日本、文萊、老撾、馬來西亞、印度尼西亞等地的數(shù)千名德教會代表參加。

結(jié) 論

東南亞位于連接亞洲和西方的交通要沖，因此自古就和世界各大文明古國有著頻繁的文化交流，再加上民族遷徙等因素，使得這一地區(qū)成為了世界上非常獨特的、多民族多文化的交織區(qū)。這一地區(qū)原本居住有多個土著民族，之后，中國、阿拉伯地區(qū)、印度等地在很早的時期就有居民開始向這里移居。并且，近代以來歐洲和美國的勢力東進也使得這一地區(qū)種族和文化的多樣性、多元性更加明顯。盡管東南亞的地域面積并不大，但作為世界宗教地圖的縮小版，這里卻發(fā)展有世界上所有歷史悠久的宗教以及從這些宗教中分離出來的其他宗教。這一地區(qū)留有的宗教都有著各自的信徒和宗教組織，特別是近代新興宗教的傳入和發(fā)展進一步確立了這一地區(qū)宗教環(huán)境的多元性和復(fù)雜性。

東南亞地區(qū)的民族和宗教問題無比復(fù)雜，這一地區(qū)的所有民族都保有建立在各自生活習(xí)慣基礎(chǔ)之上的宗教信仰。但盡管東南亞所有國家都有民族和宗教等共性問題，各國所處的環(huán)境卻有所不同。菲律賓有90%的人口信奉天主教，但同時也有信奉其他非主流宗教的民族團體存在。在菲律賓南部摩洛族穆斯林的聚居區(qū)，天主教被認為是外來宗教。雖然天主教早在數(shù)個世紀前就已經(jīng)傳到這一地區(qū)，并且相比其他宗教已經(jīng)占據(jù)一定的優(yōu)勢，但仍然未能與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化很好地結(jié)合。宗教在菲律賓的民族主義運動方面仍然是一個十分重要的因素，這一方面的對立氛圍仍然存在；緬甸80%的人口是佛教徒，他們與信奉其他宗教的民族之間沖突不斷。信奉伊斯蘭教的若開族和信奉基督教的克倫族更是在20世紀40年代后與信奉佛教的統(tǒng)治者發(fā)生過多次流血沖突，因此可以說宗教是緬甸民族意識形態(tài)沖突的最大原因；佛教徒占據(jù)泰國人口的絕大多數(shù)，但個別民族信奉的卻是佛教以外的其他宗教，例如，南部的馬來穆斯林和北部的山林部落居民，他們與佛教國家泰國沖突不斷；印度尼西亞90%以上的人口信奉伊斯蘭教，但多個宗教的民族主義運動卻在持續(xù)發(fā)生：穆斯林的民族分裂造成了多次紛爭，蘇拉威西等島嶼有基督教信徒的抵抗，巴厘島上的土著印度教徒與佛教徒之間也是麻煩不斷；馬來西亞的宗教狀況在東南亞地區(qū)比較特別。盡管移民人數(shù)眾多，宗教各不相同，并且各宗教信徒的比例也都不少，但民族或宗教沖突卻并不尖銳。馬來西亞政權(quán)一方面通過保護伊斯蘭教的政策保障了馬來西亞人在生存權(quán)方面的利益，同時也努力促成其他信仰的民族集團能夠與其和平共處，并持續(xù)推進相互之間的協(xié)作。即便如此，馬來西亞仍然需要謹慎處理敏感的宗教問題。因為，從世界各地傳入的新興宗教及其快速發(fā)展正在使這一地區(qū)的宗教信仰更加多樣化，而這背后必然包含有許多不安定的文化因素。

東南亞地區(qū)正在向現(xiàn)代化社會發(fā)展轉(zhuǎn)變，意識形態(tài)錯綜復(fù)雜，政治、經(jīng)濟、社會等方面的制度性問題和精神層面的宗教問題也與此密切相關(guān)，因此解釋所有問題的原委幾乎是不可能的?，F(xiàn)在還有一部分人將東南亞地區(qū)徘徊不前的政治和經(jīng)濟發(fā)展問題歸結(jié)為宗教的牽制和妨礙，認為宗教是阻擋社會發(fā)展的最大公敵。也有一部分人認為宗教是東南亞社會分裂的主要原因，是宗教造成了民族之間的憎恨和政治上的紛爭并消耗了國家的政治、經(jīng)濟資源。但實際上，這些觀點都是十分片面的，宗教只是在各種勢力的濫用、誤用、盜用之下陷入困境，成為替罪羊而已。

（原載韓國新宗教協(xié)會《新宗教研究》2015年第32卷）

解放軍外國語學(xué)院 程蘭濤

61195部隊 魏 峰 譯