蘇軾的佛教修行觀

◇許外芳

蘇軾的佛教修行觀

◇許外芳

蘇軾與佛教，是宋代文學(xué)研究的一個大話題。學(xué)術(shù)界關(guān)注其禪宗思想較多，其次是考證蘇軾與僧人交往事跡。這常給人一種假象，似乎蘇軾只是用佛教思想來排遣人生痛苦，和僧人、士大夫談?wù)劧U，打發(fā)日子，甚至攜妓游寺，給后世留下許多香艷的傳說。事實上，蘇軾也是一位虔誠的佛教徒，他自號“東坡居士”，完全不是鬧著玩的，而是發(fā)自內(nèi)心的信仰。他相信有來世，是虔誠的凈土宗信仰者；他每到一處，都會虔誠地祭拜各位神祇。蘇軾在日常生活中，遵守佛教戒律，時時修行，日日精進(jìn)。

佛教有不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五大戒。其中，“不殺生、不偷盜、不妄語”不難做到，對于酒，蘇軾寫了很多詩文，似乎嗜酒，但事實上，蘇軾不愛喝酒?！栋献淼朗繄D(并章子厚跋)》云：“仆素不喜酒?！薄妒邋鲈?，履常不飲，故不作詩。勸履常飲》云：“我本畏酒人。”對于蘇軾而言，戒酒亦不難，唯有“不邪淫”最難，因為這是人的根本業(yè)力?！队洀埞?guī)論去欲》記載他和朋友們談起蘇武：

太守楊君素、通判張公規(guī)邀余游安國寺。坐中論調(diào)氣養(yǎng)生之事。余曰：“皆不足道，難在去欲。”張云：“蘇子卿嚙雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了死生之際矣。然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏之下乎！乃知此事不易消除。”眾客皆大笑。余愛其語有理，故為錄之。

調(diào)氣養(yǎng)生所得益處，遠(yuǎn)不如去欲所得。蘇武連死都不怕，可免不了和匈奴女恩愛生子。

北宋全盛時期，文人蓄妓享樂成風(fēng)，蘇軾亦不免俗。《初自徑山歸，述古召飲介亭，以病先起》云：“慣眠處士云庵里，倦醉佳人錦瑟旁?！逼洹赌峡伦印?師唱誰家曲)一詞，《冷齋夜話》云：“東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜妓謁大通禪師，大通慍形于色。東坡作長短句，令妓歌之。”他納朝云為妾，似乎耽于色欲。但事實上，蘇軾不僅不淫邪，而且親身體驗到不淫邪的益處：寡欲健身。尤其是謫居嶺南時期，嶺南瘴氣重，北方來的貶謫者多不適應(yīng)，生病而亡，鮮有生還者。但蘇軾不僅貶至惠州，更貶至海南島，最后安然返回。他總結(jié)最重要的養(yǎng)生方法，就是“寡欲”?！洞鸱都兎蚴皇住分?惠州)云：

某謫居瘴鄉(xiāng)，惟盡絕欲念，為萬金之良藥。

《與王定國四十一首》(其三十二)說得更詳細(xì)：

御瘴之術(shù)惟絕欲練氣一事。本自衰晚當(dāng)然，初不為御瘴而作也。某其余坦然無疑，雞豬魚蒜，遇著便吃，生老病死，符到便奉行，此法差似簡要也。君實嘗云：“王定國瘴煙窟里五年，面如紅玉?！辈恢?，能如此乎？

佛教認(rèn)為，美女只是皮相之美，引人墮落。蘇軾十分認(rèn)同這種觀點(diǎn)，《髑髏贊》云：

黃沙枯髑髏，本是桃李面。而今不忍看，當(dāng)時恨不見。業(yè)風(fēng)相鼓轉(zhuǎn)，巧色美倩盼。無師無眼禪，看便成一片。

把桃李面視同髑髏，這大概類似于白骨觀之類的修行方法。

《江子靜字?jǐn)ⅰ分赋鰫塾谷讼萦谳喕刂校?/p>

耳悅五聲，目悅五色，口悅五味，鼻悅芬臭，是愛欲系于物矣。以眇然之身，而所系如此，行流轉(zhuǎn)徙，日遷月化，則平日之所養(yǎng)，尚能存耶？喪其所存，尚安明在己之是非與夫在物之真?zhèn)卧眨?/p>

《與王定國四十一首(其八)》記載了自己習(xí)練的數(shù)息法，以強(qiáng)身健體，對抗瘴病：

道術(shù)多方，難得其要，然以某觀之，惟能靜心閉目，以漸習(xí)之，但閉得百十息，為益甚大。尋常靜夜，以脈候得百二三十至，乃是百二三十息爾。數(shù)為之，似覺有功。幸信此語，使真氣云行體中，瘴冷安能近人也。

《寄子由三法》之《胎息法》詳細(xì)描寫胎息練習(xí)法。

蘇軾是天性寡欲的人，《思堂記》記載：

少時遇隱者曰：“孺子近道，少思寡欲?！痹唬骸八寂c欲，若是均乎？”曰：“甚于欲?！薄[者之言，有會于余心，余行之。

為了斷欲，蘇軾提倡“思無邪”。《續(xù)養(yǎng)生論》云：

孔子曰：“思無邪。”凡有思皆邪也，而無思則土木也。孰能使有思而非邪，無思而非土木乎？蓋必有無思之思焉。夫無思之思，端正莊栗，如臨君師，未嘗一念放逸。然卒無所思。如龜毛兔角，非作故無本性，無故是之謂戒。戒生定，定則出入息自住，出入息住則心火不復(fù)炎上。

《思無邪齋銘(并敘)》也是主張要“思無邪”：

東坡居士問法于子由，子由報以佛語，曰：“本覺必明，無明明覺?！本邮啃廊挥械糜诳鬃又栽唬骸啊对姟啡?，一言以蔽之，曰思無邪。”夫有思皆邪也，無思則土木也，吾何自得道，其惟有思而無所思乎？于是幅巾危坐，終日不言；明目直視，而無所見；攝心正念，而無所覺。于是得道，乃名其齋曰“思無邪”。

《虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記》表示自己以后要學(xué)佛，實踐“思無邪”：

吾非學(xué)佛者，不知其所自入，獨(dú)聞之孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！狈蛴兴冀孕耙玻茞和鵁o思，則土木也，云何能使有思而無邪，無思而非土木乎！嗚呼，吾老矣，安得數(shù)年之暇，托于佛僧之宇，盡發(fā)其書，以無所思心會如來意，庶幾于無所得故而得者。

蘇軾把“思無邪”也稱為道家的內(nèi)丹。《思無邪丹贊》云：

飲食之精，草木之華。集我丹田，我丹所家。我丹伊何？鉛汞丹砂?？椭飨嗍?，如巢養(yǎng)鴉。培以戊己，耕以赤蛇?；员?，滋以河車。乃根乃株，乃實乃華。晝煉于日，赫然丹霞。夜浴于月，皓然素葩。金丹自成，曰思無邪。

蘇軾自云：“此贊信筆直書，不加點(diǎn)定，殆是天成，非以意造也?！?/p>

看來，他對于靜坐“無思”，的確有很深的體會。

除了淫欲之外，對官職、珍寶，也須去除貪欲，因為人的嗜好使人沉溺不返?！赌珜毺糜洝吩疲?/p>

士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書而不得其法，則椎心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之。是豈有聲色臭味足以移人哉。方其樂之也，雖其口不能自言，而況他人乎！

如此貪執(zhí)，是修行者所應(yīng)極力避免的。對于個人愛好，蘇軾認(rèn)為應(yīng)“寓意于物”，不能“留意于物”?！秾毨L堂記》云：

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！比皇ト宋磭L廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏?，莫若書與畫。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁，皆以兒戲害其國，兇其身。此留意之禍也。

所謂“寓意于物”，就是把自己的品德、修養(yǎng)、學(xué)問通過書畫古玩表現(xiàn)出來；所謂“留意于物”，即沉溺于欣賞事物的美好，珍貴，難以自拔。《超然臺記》云：

夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀?。人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外。物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又烏知勝負(fù)之所在？是以美惡橫生，而憂樂出焉?？刹淮蟀Ш酰?/p>

“游于物之內(nèi)”，即“留意于物”；“游于物之外”，即“寓意于物”。前者為外物所轉(zhuǎn)，后者能轉(zhuǎn)外物。求福辭禍，是普通人的習(xí)性。對于修行者，就應(yīng)淡泊名利，不為外物所動。

戒、定、慧為佛教三學(xué)，一般認(rèn)為“慧”排在最后。蘇軾卻說，慧也能生定?！端湾X塘僧思聰歸孤山敘》云：

佛者曰：“戒生定，定生慧?！被郦?dú)不生定乎？伶玄有言：“慧則通，通則流?！笔菫踔婊墼?？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也審矣。故夫有目而自行，則褰裳疾走，常得大道。無目而隨人，則扶輪曳踵，常仆坑阱?；壑?，速于定之生慧也。

對于有較高文化水平的僧人而言，先研讀佛教經(jīng)典，理解佛理，再修戒定，當(dāng)然進(jìn)步更快。

他在《黃州安國寺記》里描述了自己坐禪，由戒入定的體會：

元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類而求之，有不可勝悔者。于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。

蘇軾天賦異稟，根機(jī)甚利，他靜坐時能達(dá)到“物我相忘，身心皆空……一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗”的境界。

為了對治對外物的貪欲，蘇軾大力提倡施舍，他捐了其父喜愛的版畫?！端钠兴_閣記》云：

始吾先君于物無所好，燕居如齋，言笑有時。顧嘗嗜畫，弟子門人無以悅之，則爭致其所嗜，庶幾一解其顏。故雖為布衣，而致畫與公卿等。

長安有故藏經(jīng)龕，唐明皇帝所建，其門四達(dá)，八版皆吳道子畫，陽為菩薩，陰為天王，凡十有六軀。廣明之亂，為賊所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃，既重不可負(fù)，又迫于賊，恐不能全，遂竅其兩板以受荷，西奔于岐，而寄死于烏牙之僧舍，板留于是百八十年矣?？陀幸藻X十萬得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻(xiàn)諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。

治平四年，先君沒于京師。軾自汴入淮，溯于江，載是四板以歸。既免喪，所嘗與往來浮屠人惟簡，誦其師之言，教軾為先君舍施必所甚愛與所不忍舍者。軾用其說，思先君之所甚愛、軾之所不忍舍者，莫若是板，故遂以與之。

又捐了母親的簪珥。《阿彌陀佛頌(并敘)》云：

錢塘圓照律師，普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛。眉山蘇軾敬舍亡母蜀郡太君程氏遺留簪珥，命工胡錫采畫佛像，以薦父母冥福。謹(jǐn)再拜稽首而獻(xiàn)頌曰：

佛以大圓覺，充滿河沙界。我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生凈土。我造無始業(yè)，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風(fēng)中鼓橐。雖有大圣智，亦不能分別。愿我先父母，與一切眾生，在處為西方，所遇皆極樂。人人無量壽，無往亦無來。

為了給亡妻薦福，蘇軾捐了妻子的貴重物品?！栋浲臃鹳潯吩疲?/p>

蘇軾之妻王氏，名閏之，字季章，年四十六，元祐八年八月一日，卒于京師。臨終之夕，遺言舍所受用，使其子邁、迨、過為畫阿彌陀像。紹圣元年六月九日，像成，奉安于金陵清涼寺。

他又出資請人畫佛像，為亡妻求福。《釋迦文佛頌(并引)》云：

端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士蘇軾，為亡妻同安郡君王氏閏之，請奉議郎李公麟敬畫釋迦文佛及十大弟子。元祐八年十一月十一日，設(shè)水陸道場供養(yǎng)。

蘇軾的孫子、孫女久病不愈，經(jīng)供養(yǎng)、祈禱藥師佛后，得以痊愈，他感激不盡，請人畫藥師佛像來供養(yǎng)?！端帋熈鹆Ч夥鹳?并引)》云：

佛弟子蘇籥，與其妹德孫，病久不愈。其父過(應(yīng)作“邁”)，母范氏，供養(yǎng)祈禱藥師琉璃光佛，遂獲痊損。其大父軾，特為造畫尊像，敬拜稽首，為之贊曰：

我佛出現(xiàn)時，眾生無病惱。世界悉琉璃，大地皆藥草。我今眾稚孺，仰佛如翁媼。面頤既圓平，風(fēng)末亦除掃。弟子龠與德，前世衲衣老。敬造世尊像，壽命仗佛保。

蘇軾還主動修繕羅漢塑像。《應(yīng)夢羅漢記》云：

元豐四年正月二十一日，予將往岐亭。宿于團(tuán)封，夢一僧破面流血，若有所訴。明日至岐亭，過一廟，中有阿羅漢像，左龍右虎，儀制甚古，而面為人所壞，顧之惘然，庶幾疇昔所見乎！遂載以歸，完新而龕之，設(shè)于安國寺。四月八日，先妣武陽君忌日，飯僧于寺，乃記之。責(zé)授黃州團(tuán)練副使眉山蘇軾記。

蘇軾到了嶺南后，發(fā)現(xiàn)廣東人民施舍起來特別大方。《廣州東莞縣資福禪寺羅漢閣記》云：

四方之民，皆以勤苦，而得衣食，所得毫末，其苦無量。獨(dú)此南越，嶺海之民，貿(mào)遷重寶，坐獲富樂。得之也易，享之也愧。是故其人，以愧故舍。海道幽險，死生之間，曾不容發(fā)。而況飄墮，羅剎鬼國，呼號神天，佛菩薩僧，以脫須臾。當(dāng)此之時，身非己有，而況財物，實同糞土。是故其人，以懼故舍。愧懼二法，助發(fā)善心，是故越人，輕施樂舍，甲于四方。

嶺南雖說是蠻瘴之地，但通過海洋貿(mào)易，富甲一方。大海航行充滿了危險，故他們樂于施舍，施舍起來都是用“重寶”。

到了海南，條件艱苦，不能如以前那樣供佛了，蘇軾每有愧疚?！栋纤鶗魍ㄙ省罚骸拜Y遷嶺海七年，每遇私忌，齋僧供佛，多不能如舊。今者北歸，舟行豫章、彭蠡之間，遇先妣成國太夫人程氏忌日，復(fù)以阻風(fēng)滯留，齋薦尤不嚴(yán)，且敬寫《楞嚴(yán)經(jīng)》中文殊師利法王所說《圜通偈》一篇，少伸追往之懷。行當(dāng)過廬山，以施山中有道者。建中靖國元年四月八日書?！?/p>

蘇軾能遵守佛教不妄語、不綺語的戒律?！端继糜洝吩疲?/p>

嗟夫，余天下之無思慮者也。遇事則發(fā)，不暇思也。未發(fā)而思之，則未至。已發(fā)而思之，則無及。以此終身，不知所思。言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之。

他性格直率，有什么說什么?！睹苤萃ㄅ袕d題名記》云：

余性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數(shù)者處。

在生活中，心胸一定要廣闊，不可動輒發(fā)火?！稄V心齋銘》云：

細(xì)德險微，憎愛彼我。君子廣心，物無不可。心不運(yùn)寸，中積瑣瑣。得得戚戚，忿欲生火。然爐傾側(cè)，焚我中和。沃以遠(yuǎn)水，井泉無波。天下為量，萬物一家。前圣后圣，惠我光華。

《江子靜字?jǐn)ⅰ吩疲?/p>

后之學(xué)者，始學(xué)也既累于仕，其仕也又累于進(jìn)。得之則樂，失之則憂，是憂樂系于進(jìn)矣。平旦而起，日與事交，合我則喜，忤我則怒，是喜怒系于事矣。

自六祖南禪大興后，禪林末流學(xué)起“文字禪”“口頭禪”，鄙視坐禪實修，此風(fēng)至北宋愈演愈烈。《宸奎閣碑》云：

皇祐中，有詔廬山僧懷璉住京師十方凈因禪院，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號大覺禪師。是時北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉獨(dú)指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，故一時士大夫喜從之游，遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。

北方的佛教徒比較實在，“留于名相，囿于因果”，沒有敏捷機(jī)鋒，故受士大夫輕視?！尔}官大悲閣記》云：

廢學(xué)而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。豈惟吾學(xué)者，至于為佛者亦然。齋戒持律，講誦其書，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無心，講誦其書不如無言，崇飾塔廟不如無為。其中無心，其口無言，其身無為，則飽食而嬉而已，是為大以欺佛者也。

杭州鹽官安國寺僧居則，自九歲出家，十年而得惡疾且死，自誓于佛，愿持律終身，且造千手眼觀世音像，而誦其名千萬遍。病已而力不給，則縮衣節(jié)口三十余年，銖積寸累，以迄于成。其高九仞，為大屋四重以居之。而求文以為記。

余嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。獨(dú)喜則之勤苦從事于有為，篤志守節(jié)，老而不衰，異夫為大以欺佛者，故為記之，且以風(fēng)吾黨之士云。

蘇軾強(qiáng)烈批評“以為齋戒持律不如無心，講誦其書不如無言，崇飾塔廟不如無為”的禪學(xué)末流，稱贊居則的“勤苦”事佛。

蘇軾對假修行的和尚不甚尊敬，常常用其人之道，還治其人之身?！吨泻蛣傧嘣河洝吩疲?/p>

佛之道難成，言之使人悲酸愁苦。其始學(xué)之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，袒裸雪霜。或刲割屠膾，燔燒烹煮，以肉飼虎豹鳥烏蚊蚋，無所不至。茹苦含辛，更百千萬億年而后成。其不能此者，猶棄絕骨肉，衣麻布，食草木之實，晝?nèi)樟ψ鳎越o薪水糞除，暮夜持膏火薰香，事其師如生。務(wù)苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其詳無數(shù)。終身念之，寢食見之，如是，僅可以稱沙門比丘。雖名為不耕而食，然其勞苦卑辱，則過于農(nóng)工遠(yuǎn)矣。計其利害，非僥幸小民之所樂，今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也！意亦有所便歟？寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為。剟其患，專取其利，不如是而已。又愛其名，治其荒唐之說，攝衣升坐，問答自若，謂之長老。吾嘗究其語矣，大抵務(wù)為不可知，設(shè)械以應(yīng)敵，匿形以備敗，窘則推墮滉漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見輒反復(fù)折困之，度其所從遁，而逆閉其涂。往往面頸發(fā)赤，然業(yè)已為是道，勢不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也。”吾之于僧，慢侮不信如此。

所以，后世衍生了很多蘇軾與佛印斗機(jī)鋒的香艷故事，但蘇軾并非是要故意侮辱佛教徒，而是借此批評、諷刺那些并未得道而虛談機(jī)鋒的人。

蘇軾批評朋友陳述古空談禪理?！洞甬呏倥e二首》其一云：

所云讀佛書及合藥救人二事，以為閑居之賜甚厚。佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨(dú)時取其粗淺假說以自洗濯，若農(nóng)夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也。往時陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言為淺陋。仆嘗語述古：公之所談，譬之飲食龍肉也；而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實美而真飽也。不知君所得于佛書者果何耶？為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也？學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻(xiàn)。來書云，處世得安穩(wěn)無病，粗衣飽飯，不造冤業(yè)，乃為至足。三復(fù)斯言，感嘆無窮。世人所作，舉足動念，無非是業(yè)，不必刑殺無罪，取非其有，然后為冤業(yè)也。無緣面論，以當(dāng)一笑而已。

蘇軾不是不懂南禪的那一套，相反，他十分熟稔。如《醉僧圖頌》“人生得坐且穩(wěn)坐，劫劫地走覓什么。今年且屙東禪屎，明年去拽西林磨”，引用了很多禪宗典故。又如《靜常齋記》云：

虛而一，直而正，萬物之生蕓蕓，此獨(dú)漠然而自定，吾其命之曰靜。泛而出，渺而藏，萬物之逝滔滔，此獨(dú)且然而不忘，吾其命之曰常。無古無今，無生無死，無終無始，無后無先，無我無人，無能無否，無離無著，無證無修。即是以觀，非愚則癡。舍是以求，非病則狂。昏昏默默，了不可得。混混沌沌，茫不可論。雖有至人，亦不可聞，聞為真聞；亦不可知，知為真知。是猶在聞知之域，而不足以仿佛。

可見，蘇軾批評的是欺哄人的假禪宗。為了反正，他大力提倡實際的修行。蘇軾的學(xué)佛修行成就甚高，值得后人學(xué)習(xí)。

注 釋：

[1]許外芳《論蘇軾的凈土信仰》，《法音》2002年第11期。

[2]許外芳《三蘇的神祗崇拜》，《世界宗教文化》2013年第6期。

[3]蘇軾撰，孔凡禮校點(diǎn)《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

[4]蘇軾撰，孔凡禮校點(diǎn)《蘇軾詩集》，中華書局1982年版。

[5]鄒同慶、王宗堂《東坡詞編年校注》，中華書局2002年版。

[6]許外芳《“紅蓮故事”中的蘇軾前身“五戒禪師”》，《文史知識》2008年第10期。

許外芳，華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院教授、新媒體文化研究中心主任人文系主任。