蘇軾詞時(shí)間憂患與悲劇意識(shí)探析

◇吳宇軒

蘇軾詞時(shí)間憂患與悲劇意識(shí)探析

◇吳宇軒

由于中西思想文化觀念的差異，西方人面對(duì)時(shí)間往往進(jìn)行哲理上的探討和思考，而中國(guó)人則一般從情感上對(duì)時(shí)間予以把握，因此李澤厚先生說：“時(shí)間的情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征……如果時(shí)間沒有情感，那是機(jī)械的框架和恒等的蒼白；如果情感沒有時(shí)間，那是動(dòng)物的本能和生命的虛無。只有期待(未來)、狀態(tài)(現(xiàn)在)、記憶(過去)集于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命?！彼^時(shí)間憂患意識(shí)，是人對(duì)時(shí)間的一種覺醒狀態(tài)，是人由于認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的流逝而產(chǎn)生的一種憂慮與恐懼，體現(xiàn)了人面對(duì)時(shí)間的自覺。時(shí)間憂患意識(shí)自產(chǎn)生開始就是與生命意識(shí)聯(lián)系在一起的，人對(duì)時(shí)間有憂患意識(shí)并非害怕時(shí)間本身，而是在時(shí)間的流動(dòng)性和不可逆轉(zhuǎn)中感受到了生命的有限性。“時(shí)間憂患本身正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)憂患富于哲思意味的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)憂患走向人生和宇宙意識(shí)的升華”。

“人的自證是對(duì)人‘活著’的正向思考：既然要‘活著’，就要好好地‘活著’，就要建構(gòu)正確的價(jià)值觀念；悲劇意識(shí)的興起是對(duì)人‘活著’的反向思考：為什么要‘活著’，能不能不‘活著’，為什么不能克服‘活著’的有限性?！北瘎∫庾R(shí)是由悲劇性現(xiàn)實(shí)而引發(fā)的思想感情，是對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握，它來自“人要‘活著’的內(nèi)在親證與人生有限性之間的磨嚙與沖突”，它并不是指悲傷、痛苦等消極的情感，而是個(gè)人面對(duì)萬事萬物時(shí)對(duì)生命做出的理性思考，悲劇意識(shí)的產(chǎn)生往往是伴隨著人的理性覺醒的。中國(guó)古人的悲劇意識(shí)主要來自線性時(shí)間下自然萬物的盛衰變化、歷史的滄桑巨變，以及在這種變化下人害怕建立不起價(jià)值的一種悲劇感，因此也就決定了我國(guó)的悲劇意識(shí)主要有生命悲劇意識(shí)、歷史悲劇意識(shí)和價(jià)值悲劇意識(shí)三種主要形態(tài)。

蘇軾是北宋文壇的大家，就其文學(xué)創(chuàng)作和人格境界來說，蘇軾的一生可以大致劃分為早期、黃州時(shí)期、嶺海時(shí)期三個(gè)階段，蘇軾的時(shí)間意識(shí)在此三個(gè)階段經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，從這三個(gè)階段的蘇軾詞中有關(guān)時(shí)間憂患和悲劇意識(shí)的書寫中，我們可以看出蘇軾人格境界的不斷變化。

一、早期——時(shí)間憂患較重，以詩(shī)酒漁樵生活進(jìn)行超越

“烏臺(tái)詩(shī)案”前，蘇軾基本上還是“奮厲有當(dāng)世志”的傳統(tǒng)儒家士大夫的性格，這與蘇軾從小接受的教育密切相關(guān)，儒家思想此時(shí)在蘇軾的思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時(shí)期蘇軾對(duì)于時(shí)間的感受比較敏銳，其關(guān)注點(diǎn)也與他之前的文人們大都類似，主要著重于時(shí)間的流動(dòng)性和不可逆性，感慨時(shí)光飛逝、人生有限。嘉祐四年(1059年)，蘇軾于離家上京的途中所作的《望夫臺(tái)》可以看作是最早顯露出其敏銳的時(shí)間意識(shí)的作品：“可憐千古長(zhǎng)如昨，船去船來自不停。浩浩長(zhǎng)江赴滄海，紛紛過客似浮萍?！笨v使是千古的時(shí)間，在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中也十分短暫，早已如過眼云煙般逝去，奔騰不息的流水正代表著時(shí)間的巨浪，會(huì)將一切都帶走，而人在這漫長(zhǎng)的時(shí)間和浩渺的宇宙中又多么像這江上來來往往的船只，終究只是過客，船的終點(diǎn)各不相同，而人卻只能被時(shí)間的巨浪裹挾走向終將死亡的命運(yùn)。此時(shí)的蘇軾只有24歲，還未曾經(jīng)歷過仕途的坎坷和人事的無常，本應(yīng)是意氣風(fēng)發(fā)、對(duì)未來滿懷希望的年紀(jì)，但這江上來往的船只卻在詩(shī)人敏感的心靈中激起了一陣漣漪，使其產(chǎn)生了對(duì)人生的思考，而這種對(duì)于宇宙人生的形上思辨則伴隨了蘇軾的一生。

蘇軾這一時(shí)期所作的詞中常常有對(duì)時(shí)光流逝、人生有限的感慨：

情未盡，老先催。人生真可咍。(《阮郎歸·蘇州席上作》 )

樂事回頭一笑空。(《采桑子·潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》 )

世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。(《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》 )

春光亭下。流水如今何在也？歲月如梭。白首相看擬奈何。(《減字木蘭花·送趙令》 )

人事凄涼、回首便他年。(《江城子》 )

此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。(《陽(yáng)關(guān)曲·中秋作》 )

古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。(《永遇樂·徐州夢(mèng)覺，北登燕子樓作》 )

少年得志，以儒家思想自任的蘇軾本以為自己步入仕途后會(huì)有一番作為，然而卻因?yàn)榉磳?duì)“王安石變法”被外放杭州，之后又相繼輾轉(zhuǎn)于密州、徐州、湖州等地。上述這些詞大都作于蘇軾外任期間，均表現(xiàn)出時(shí)光的倏忽而逝，抒發(fā)了對(duì)時(shí)光流逝、歲月難駐、世事無常的憂愁與苦悶，其時(shí)間憂患意識(shí)較為深重。然而蘇軾憂慮的卻并非是生命不能長(zhǎng)存，他之所以有較重的時(shí)間憂患，正是因?yàn)槠渲邪鴮?duì)時(shí)間有限而理想抱負(fù)難成的憂慮。以“修齊治平”的儒家思想為主導(dǎo)的蘇軾努力施展抱負(fù)，但結(jié)果往往事與愿違，這不可避免地會(huì)產(chǎn)生悲劇感，而且蘇軾在外任期間雖然常結(jié)交志同道合的朋友，卻也常常面對(duì)離別，這種身世之感和離愁別緒在蘇軾早期的詞中十分常見。試看《臨江仙·送王緘》：

忘卻成都來十載，因君未免思量。憑將清淚灑江陽(yáng)。故山知好在，孤客自悲涼。

坐上別愁君未見，歸來欲斷無腸。殷勤且更盡離觴。此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)。

此詞作于蘇軾自密州往徐州途中，王緘是家鄉(xiāng)故人，自己離家已十年有余，見到故人，如何不傷感？再加上自己如今宦游飄零，抱負(fù)難展，歸期未卜，一種“此身如傳舍，何處是吾鄉(xiāng)”的無家可歸的漂泊感油然而生。此詞將離愁別緒、政治失意與身世之感熔于一爐，其悲劇意識(shí)強(qiáng)烈。

這一時(shí)期蘇軾詞中的時(shí)間憂患還體現(xiàn)在對(duì)歷史興衰的感慨，常流露出歷史悲劇意識(shí)，歷史悲劇意識(shí)是指人面對(duì)歷史實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)之間的差距而產(chǎn)生的悲劇意識(shí)。在蘇軾這一時(shí)期的詞中，歷史悲劇意識(shí)往往和其他悲劇意識(shí)相伴相生。如《滿江紅·東武會(huì)流杯亭》：

東武城南，新堤固、漣漪初溢。隱隱遍、長(zhǎng)林高阜，臥紅堆碧。枝上殘花吹盡也，與君更向江頭覓。問向前、猶有幾多春，三之一。

官里事，何時(shí)畢。風(fēng)雨外，無多日。相將泛曲水，滿城爭(zhēng)出。君不見、蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡。

此詞作于熙寧九年(1076年)密州任上，蘇軾出守東武時(shí)，黃河決堤，水至城下，蘇軾登城野宿，帶領(lǐng)百姓護(hù)城，水退后修筑長(zhǎng)堤十余里。詞的上片開篇首先言明此事，隨后描寫了暮春的場(chǎng)景，枝頭殘花也已被風(fēng)雨吹盡，落紅滿地仿佛是在提醒人們春天已經(jīng)時(shí)日無多了，蘇軾描寫春光易逝正是為下片抒發(fā)感慨做鋪墊。由春天的逝去感知到時(shí)光流逝、歲月難駐，而當(dāng)年王羲之等人曲水流觴、對(duì)詩(shī)作賦的場(chǎng)景早已在時(shí)間的洪流中湮沒，如今物是人非，只剩茂林修竹。面對(duì)時(shí)光流逝和歷史盛衰，蘇軾興起了生命悲劇意識(shí)和歷史悲劇意識(shí)，于此而生的還有價(jià)值悲劇意識(shí)，價(jià)值悲劇意識(shí)是指在追詢個(gè)體生命的意義與價(jià)值中產(chǎn)生的悲劇意識(shí)。王羲之的書法冠絕一時(shí)，而當(dāng)時(shí)與之曲水流觴的謝安、孫綽又有哪個(gè)不是文采奕奕、頗負(fù)盛名，然而盡管“當(dāng)時(shí)座上皆豪逸”，在時(shí)光的長(zhǎng)河中也不過只是一朵一瞬而逝的浪花，如今只有“修竹滿山陰，空陳跡”，這就不可避免地引發(fā)了蘇軾對(duì)人生意義和價(jià)值的思考：聲名有何意義？什么樣的生活才是有價(jià)值的？個(gè)體在有限的生命中應(yīng)該如何構(gòu)建價(jià)值？恐怕此時(shí)的蘇軾想到《蘭亭集序》中的“俯仰之間，已為陳跡”“后之視今，亦猶今之視昔”，應(yīng)該會(huì)有更為深刻的感觸和理解吧。

在儒家思想的影響下，建功立業(yè)仍然是此時(shí)的蘇軾不變的追求，這也是他到了每一個(gè)地方都能有一番作為，為當(dāng)?shù)氐陌傩罩\福利的根本原因。此時(shí)把儒家思想觀念作為主要精神支柱的蘇軾自然會(huì)對(duì)時(shí)間的流逝極其敏感，在有限的生命里要想“致君堯舜”(《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》 )并非一件容易的事情。當(dāng)時(shí)光的流逝中包含對(duì)理想難以實(shí)現(xiàn)的擔(dān)憂和焦慮時(shí)，時(shí)間的流逝會(huì)顯得更快，這也是這一時(shí)期蘇軾的時(shí)間意識(shí)如此敏銳的原因。然而蘇軾卻并非被動(dòng)地接受時(shí)間憂患意識(shí)帶給他的悲劇感，而是在撕開悲劇真相的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行超越。

這一時(shí)期的蘇軾輾轉(zhuǎn)杭州、密州、徐州、湖州各地，度過了近十年的外任生活，主要體現(xiàn)為以詩(shī)酒、漁樵生活對(duì)悲劇意識(shí)進(jìn)行超越。以酒來消解悲劇意識(shí)早已有之，陶淵明的“忽與一樽酒，日夕相歡持”(《飲酒二十首·其一》 )、“歡言酌春酒，摘我園中蔬”(《讀山海經(jīng)詩(shī)三首·其一》 )，李白的“人生達(dá)命豈暇愁？且飲美酒登高樓”(《梁園吟》 )、“愁來飲酒兩千石，寒灰重暖生陽(yáng)春”(《江夏贈(zèng)韋南陵冰》 )，都是以酒來消解悲劇意識(shí)的典型。酒之所以能消解悲劇意識(shí)，主要在于酒能使人擺脫理性的思考，純?nèi)吻楦衼韺?duì)待現(xiàn)實(shí)，將人從現(xiàn)實(shí)生活帶入審美狀態(tài)。但蘇軾的詩(shī)酒生活與陶淵明、李白等人以酒消憂又有所不同，李白等人更多的是把酒看作回歸內(nèi)心的媒介，通過飲酒可以暫時(shí)忘記世俗生活的痛苦和憂慮而進(jìn)入無功利的審美境界，酒在李白等人的生活中無論發(fā)揮再大的作用也只是一個(gè)工具，而非本體。漢唐時(shí)期是政治本體化時(shí)代，士人們的終極目標(biāo)是建功立業(yè)，以外在的事功實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，作為精神歸宿。而蘇軾生活在宋代，政治本體自中晚唐逐漸瓦解后，外在功業(yè)就不再是士人們的歸宿。宋代文化本體逐漸建立，士人們把目光從現(xiàn)實(shí)政治轉(zhuǎn)向世事人生，士大夫越來越注重個(gè)體的感性生活，追詢個(gè)體生命全新的意義和價(jià)值。在蘇軾的生活中，他更多的是把以酒為代表的感性生活看作本體，也即能夠真正為其提供價(jià)值的東西。當(dāng)不再執(zhí)著于外在事功，而把個(gè)體生命和本真生活看作價(jià)值歸宿的時(shí)候，蘇軾自然也在一定程度上擺脫了在有限的生命中無法實(shí)現(xiàn)政治理想的憂慮而進(jìn)入了新的境界，這是超現(xiàn)實(shí)而又與現(xiàn)實(shí)緊密相連的一種審美境界。“云鬢傾倒，醉倚闌干風(fēng)月好。憑仗相扶，誤入仙家碧玉壺”(《減字木蘭花·寓意》 )、“身閑唯有酒”(《菩薩蠻·席上和陳令舉》 )、“光陰須得酒消磨。且來花里聽笙歌”(《浣溪沙·荷花》 )、“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭》 )都是蘇軾對(duì)詩(shī)酒生活的描繪。詩(shī)酒生活對(duì)悲劇意識(shí)的超越在其著名的重調(diào)小令《望江南·超然臺(tái)作》中則有更加淋漓盡致的展現(xiàn)：

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。

此詞作于熙寧九年(1076年)密州任上，超然臺(tái)是蘇軾到密州后對(duì)北城舊臺(tái)重新修葺而成，其弟蘇轍名之曰“超然臺(tái)”，蘇軾作有《超然臺(tái)記》。此詞的上片全然是一幅淡雅的密州春色圖：春天尚在，美景尚存，和煦的微風(fēng)拂動(dòng)著楊柳，僅此一句便寫出暮春一派祥和美好的景象，同時(shí)也是蘇軾曠達(dá)樂觀精神的展現(xiàn)。登上超然臺(tái)俯瞰全城，密州早已不是蘇軾剛到任時(shí)的連年干旱，經(jīng)過蘇軾的治理已變成“半壕春水一城花”，微風(fēng)細(xì)雨更讓整座城市和春景籠罩在一片朦朧之中，富有美感。詞的下片首句情緒卻低沉下去，“酒醒卻咨嗟”是蘇軾興起了淡淡的悲劇感，寒食過后便是清明，而自己卻長(zhǎng)期宦游，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，因此必然產(chǎn)生思念家人和故鄉(xiāng)的情緒。但這種情緒卻沒有導(dǎo)向消沉和絕望，蘇軾轉(zhuǎn)而寫到“休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華”，這絕非晏殊的“滿目山河空念遠(yuǎn)，不如憐取眼前人”(《浣溪沙》)的消極的得過且過，從“故人故國(guó)”轉(zhuǎn)向“新火新茶”是以一種全新的心態(tài)面對(duì)人生的起落，是境界的開啟。最后的“詩(shī)酒趁年華”更與上片的“春未老”所傳達(dá)的積極的心態(tài)相呼應(yīng)。蘇軾選擇的是本真的詩(shī)酒生活，是生命的應(yīng)然狀態(tài)，這種本真的生活可以超越悲劇性現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多不合理因素，蘇軾在本真的情感中找尋到了價(jià)值和歸宿感。

對(duì)漁樵歸隱生活的向往和選擇在此時(shí)蘇軾的詞中也極為常見，這也是蘇軾超越時(shí)間憂患帶來的悲劇意識(shí)的一種方法，如“無可奈何新白發(fā)，不如歸去舊青山”(《浣溪沙·感舊》 )、“算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古虛名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)、云山亂、曉山青”(《行香子·過七里灘》 )，既然時(shí)光難駐、生命不永，人都會(huì)老去，而身后的聲名即使再盛，在歷史的長(zhǎng)河中也終是虛妄，那么為什么不投身自然的懷抱，去過漁樵生活呢？這樣能夠張揚(yáng)本真生命之情的生活才是最值得過的生活，才是個(gè)體生命的應(yīng)然狀態(tài)！面對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲劇性而興起的“無可奈何新白發(fā)”的生命悲劇意識(shí)和“君臣一夢(mèng)，今古虛名”的歷史悲劇意識(shí)都在蘇軾對(duì)人生全新的意義和價(jià)值的建構(gòu)中被超越，蘇軾選擇“不如歸去舊青山”的漁樵歸隱生活，因而達(dá)到了“遠(yuǎn)山長(zhǎng)、云山亂、曉山青”的徹悟境界。

這一時(shí)期蘇軾對(duì)時(shí)間和宇宙人生也進(jìn)行過思考，逐步探詢以詩(shī)酒漁樵為代表的本真生活之外的超越時(shí)間憂患和悲劇意識(shí)的方式。在著名的《水調(diào)歌頭》中，蘇軾面對(duì)中秋佳節(jié)的一輪明月，發(fā)出“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年”的疑問。月亮由于其自身的屬性，在我國(guó)古代文化中已經(jīng)成為永恒的象征，古往今來多少文人面對(duì)高懸在夜空的明月，通過一次次的“把酒問月”對(duì)宇宙人生進(jìn)行過追問和思考，展開過意義與價(jià)值的追詢。李白面對(duì)明月，感到自然永恒與人事有限的強(qiáng)烈對(duì)比，感慨“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”(《把酒問月》 )，赤裸裸地暴露了人生的悲劇真相；蘇軾舉起酒杯，卻體悟到了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的宇宙人生的規(guī)律：雖然月亮每天都會(huì)升起，但是也存在著陰晴圓缺的不同狀態(tài)，它不會(huì)永遠(yuǎn)都是以皎潔、明亮的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前，這是月亮自身的運(yùn)行規(guī)律；而人也是一樣，在一生之中總會(huì)經(jīng)歷悲歡離合、榮辱沉浮，這也是個(gè)體生命的運(yùn)行規(guī)律。既然萬事萬物都依照自身的規(guī)律運(yùn)行，是萬古難全，無法改變的，那么就不需要再執(zhí)著于時(shí)間的不停流逝，也無需對(duì)未來將會(huì)發(fā)生的一切產(chǎn)生憂慮或恐懼，按照自然而然的方式生活就是最好的狀態(tài)。在這一場(chǎng)價(jià)值追詢中，蘇軾給出的答案是“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，這是突破了時(shí)間和空間的限制，達(dá)到“瞬刻永恒”。這首詞中蘇軾在探索如何超越時(shí)間憂患和悲劇意識(shí)的過程中的思考已經(jīng)比寄托于詩(shī)酒漁樵生活更為深刻，這也為他在黃州時(shí)期時(shí)間意識(shí)的巨大轉(zhuǎn)變和“自由人格”的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、黃州時(shí)期——“人生如夢(mèng)”的人生觀及自證意識(shí)

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶為黃州團(tuán)練副使，于元豐三年(1080年)至元豐七年(1084年)在黃州度過了四年多的貶謫時(shí)光，這次差點(diǎn)危及蘇軾生命的“文字獄”對(duì)蘇軾的巨大打擊讓他深切體會(huì)到現(xiàn)實(shí)生活中殘酷而又巨大的外部力量，更為深刻地認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的渺小，其人生思想在這一時(shí)期走向成熟。蘇轍評(píng)價(jià)蘇軾黃州時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格為“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣”，蘇軾也曾在《答李端叔書》中明確表明：“謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者。足下所見皆故我，非今我也?！币彩窃诒毁H黃州的這幾年，蘇軾對(duì)時(shí)間的思考較為集中和深入，這一時(shí)期蘇軾的詞作達(dá)到了他一生詞作創(chuàng)作的巔峰，而其中體現(xiàn)出的時(shí)間意識(shí)也與“烏臺(tái)詩(shī)案”前有了進(jìn)一步的發(fā)展變化。

早在嘉祐六年(1061年)，蘇軾那首著名的《和子由澠池懷舊》中的“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”就已經(jīng)流露出蘇軾對(duì)人生夢(mèng)幻的感悟。蘇軾早期的詞作中也已經(jīng)流露出“人生如夢(mèng)”的時(shí)間空沒感，如“聚散交游如夢(mèng)寐，升沉閑事莫思量”(《浣溪沙·贈(zèng)陳海州》 )、“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨”(《永遇樂·徐州夢(mèng)覺，北登燕子樓作》 )。謫居黃州時(shí)期蘇軾詞中更是出現(xiàn)了大量的表現(xiàn)“人生如夢(mèng)”“人生如寄”的內(nèi)容，可以說蘇軾的時(shí)間空沒感在這一時(shí)期達(dá)到了頂峰：

萬事到頭都是夢(mèng)，休休。(《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》)

人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。(《念奴嬌·赤壁懷古》 )

腰跨金魚旌旆擁。將何用。只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)。(《漁家傲》 )

笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年，又還重九。(《醉蓬萊》 )

身外儻來都似夢(mèng)，醉里無何即是鄉(xiāng)。(《十拍子》 )

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。(《臨江仙·夜歸臨皋》 )

小舟從此逝，江海寄余生。(同上)

休言萬事轉(zhuǎn)頭空。未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。(《西江月·平山堂》 )

然而蘇軾這一時(shí)期詞中的時(shí)間空沒感卻并非是導(dǎo)向消極、沉淪的，反而正是經(jīng)歷了“烏臺(tái)詩(shī)案”的百余日入獄生活后全新的人生觀的建立。蘇軾在詞中反復(fù)敘說“人生如夢(mèng)”“人生如寄”并非如李澤厚先生所說“不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避”，更非“一種無法解脫而又要求解脫對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷”，反而恰恰是蘇軾超越時(shí)間憂患和束縛的絕佳方式。如《江城子》：

夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。

雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡。

夢(mèng)中了了、醉中清醒是陶淵明歸隱時(shí)的生活狀態(tài)，更是蘇軾謫居黃州期間的人生態(tài)度，蘇軾已全然將生活、人生看成一場(chǎng)夢(mèng)，做到了夢(mèng)中覺醒，看透人生，因此才能以超然曠達(dá)的態(tài)度在雪堂生活。又如《漁家傲》：

臨水縱橫回晚鞚。歸來轉(zhuǎn)覺情懷動(dòng)。梅笛煙中聞幾弄。秋陰重。西山雪淡云凝凍。

美酒一杯誰與共。尊前舞雪狂歌送。腰跨金魚旌旆擁。將何用。只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)。

上片寫臨水游玩之景，情緒昂揚(yáng)，但一曲《梅花落》卻使意緒低了下去，下片寫?yīng)氉脮r(shí)回想往日的宴席歌舞、前呼后擁的盛景，但卻并未因此而產(chǎn)生悲劇感，反而用“腰跨金魚旌旆擁。將何用。只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)”否定了聲名、財(cái)富等身外之物。浮生若夢(mèng)，身外之物虛幻，既然不能提供價(jià)值，又何必掛礙。

蘇軾“人生如夢(mèng)”的思想受道家與釋家的影響，卻又不是對(duì)二者思想的全盤接受，而是一種全新的人生觀。《莊子·齊物論》中說：“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之?！泵鎸?duì)如夢(mèng)般空幻的人生，道家主張“齊一生死”，老子主張以“無物”“無我”的態(tài)度去看待人生，認(rèn)為：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”莊子則提出“心齋”“坐忘”，也即忘掉主體意識(shí)，以虛空的心境面對(duì)人生。佛教《金剛經(jīng)》所說的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”的思想也對(duì)蘇軾“人生如夢(mèng)”的人生觀有極大影響。佛教講“我執(zhí)”是人生苦難的根源，因此主張破“我執(zhí)”，“我執(zhí)”指的就是執(zhí)著實(shí)我，而佛教則認(rèn)為眾生無實(shí)相，如果執(zhí)著實(shí)我就會(huì)帶來種種痛苦?？梢哉f，釋、道二家的觀點(diǎn)都是對(duì)自我主體意識(shí)的否棄，對(duì)人生的否定，在面對(duì)無意義、無價(jià)值的人生時(shí)，他們走向了一種自我放棄。而蘇軾的“人生如夢(mèng)”思想?yún)s并非是借“夢(mèng)”否定人生，而是借“夢(mèng)”弱化、虛化時(shí)間，甚至超越時(shí)間，在這一過程中強(qiáng)化精神的超脫與心靈的無掛無礙。也正是因?yàn)樗讶松闯墒且粓?chǎng)夢(mèng)，把生命看作是一段寄寓在世間的旅程，因此時(shí)間憂患便再也不能給蘇軾帶來心靈的磨嚙與痛苦，他在這種“人生如夢(mèng)”“人生如寄”的全新的人生觀中實(shí)現(xiàn)了心靈的自由和精神的解放。時(shí)光難駐、人終將死亡的悲劇性現(xiàn)實(shí)仍在，但蘇軾的心態(tài)和觀念產(chǎn)生了變化，因此這一時(shí)期蘇軾詞中對(duì)時(shí)間的感受已經(jīng)不再是早期的對(duì)時(shí)間流逝的焦慮和苦悶，而代之以超然自適的精神實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間憂患和悲劇意識(shí)的更進(jìn)一步的超越。“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”(《浣溪沙》 )、“我今忘我兼忘世”(《哨遍》 )、“莫恨黃花未吐。且教紅粉相扶。酒闌不必看茱萸。俯仰人間今古”(《西江月·重陽(yáng)棲霞樓作》 )，無一不是蘇軾這一人生觀的最好注腳。以夢(mèng)觀照現(xiàn)實(shí)，人生并非是真，遑論人生的苦難。這種全新的人生觀，很好地解決了早期蘇軾在線性時(shí)間下面對(duì)功業(yè)難成和歷史盛衰而產(chǎn)生的悲劇感這一問題。

王水照先生曾說：“如果說，‘人生如寄’主要反映人們?cè)跁r(shí)間流變中對(duì)個(gè)體生命有限性的沉思，蘇軾卻從中寄寓了對(duì)人生前途的信念和追求，主體選擇的渴望，那么，‘人生如夢(mèng)’主要反映人們?cè)诳臻g存在中對(duì)個(gè)體生命實(shí)在性的探尋，蘇軾卻從中肯定個(gè)體生命的珍貴和價(jià)值，并執(zhí)著于生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！碧K軾這種全然不同于釋道的心理機(jī)制更使得他在面對(duì)價(jià)值虛空時(shí)“向空而有”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的自我貞立。這種自證和自足意識(shí)絕待于一切外物，是蘇軾在謫居黃州時(shí)期的思想走向成熟，人格境界得以提高的最根本的表現(xiàn)，它已不同于早期的蘇軾寄托于以詩(shī)酒漁樵為代表的本真生活來超越時(shí)間憂患，而是真正做到了“自證”，也即不依賴于外物的內(nèi)在價(jià)值的建構(gòu)，讓我們來看蘇軾的《滿庭芳》：

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙？事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場(chǎng)。

思量。能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何須，抵死說短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

此詞作于元豐五年(1082年)，是蘇軾非常著名的一首詞，可以當(dāng)作一首“勸世歌”來讀，蘇軾把自己人生這幾十年所經(jīng)歷的沉浮榮辱和對(duì)人生意義與價(jià)值的思考全部濃縮在這一首詞中。元代陳秀明《東坡詩(shī)話錄》載：“《玉林詞選》云：東坡《滿庭芳》詞一闋，碑刻遍傳海內(nèi)，使功名競(jìng)進(jìn)之徒讀之可以解體，達(dá)觀恬淡之士歌之可以?shī)噬??！泵鞔螂H飛評(píng)之曰：“月讀一過，身世都忘?！泵鞔擞锡?jiān)疲骸捌吕洗似獙Ｔ趩拘阉兹?，故不著一深語?！贝嗽~開篇先化用《莊子》的典故，諷刺世人費(fèi)盡心思鉆營(yíng)，追求功名富貴，殊不知“事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)”，這一點(diǎn)與儒家所說的“死生有命，富貴在天”何其類似，然而這卻并非是“宿命論、命定論，而是境界的開啟”，人生就像是一場(chǎng)終究會(huì)醒來的夢(mèng)，豐功偉績(jī)、榮華富貴、顯赫聲名皆是虛妄，人們又何必執(zhí)著于此無法自拔？人生的一半時(shí)光都會(huì)在“憂愁風(fēng)雨”中度過，又何必“說短論長(zhǎng)”。功名利祿都是“天定”，非人力可以把握，那么自然就不能成為人們的價(jià)值歸宿，然而現(xiàn)實(shí)生活中人們的痛苦大多數(shù)都來自太執(zhí)著于對(duì)身外之物的追求而造成了主體失落，蘇軾在這首詞中主要就是要告誡世人應(yīng)該掙脫名韁利鎖的束縛，“趁閑身未老”按照最自然而然、積淀了最多合理價(jià)值的生活方式生活，認(rèn)清楚只有人自己才能為自己樹立價(jià)值的道理。蘇軾詞中的“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”(《臨江仙》 )、“腰跨金魚旌旆擁。將何用。只堪妝點(diǎn)浮生夢(mèng)”(《漁家傲》 )，都是要從身外之物中掙脫出來，找回失落的主體。“人生如夢(mèng)”、身外之物虛幻，面對(duì)這意義和價(jià)值的虛空，蘇軾在悲劇性現(xiàn)實(shí)中崛然自立，找到了建構(gòu)價(jià)值的方式，這種自證充滿了自覺意識(shí)。

蘇軾在《與子明兄一首·黃州》一文中曾云：“吾兄弟俱老矣，當(dāng)以時(shí)自?shī)?。世事萬端，皆不足介意。所謂自?shī)收?，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”謫居黃州的蘇軾對(duì)于“世事萬端”已經(jīng)能夠做到“皆不足介意”，至于“胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也”更是體現(xiàn)了蘇軾的自證意識(shí)，他并非將自己的情感寄托于山川草木蟲魚，而是蘇軾人格的自足和內(nèi)心的充實(shí)使得一切外物都成為豐富自我、發(fā)展自我的手段。對(duì)人生的思考越深入，蘇軾對(duì)生命的理解越深刻，其內(nèi)心越富足，隨緣自適，超然自得的精神狀態(tài)在其名作《定風(fēng)波》中展現(xiàn)得淋漓盡致：

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。

此詞作于元豐五年(1082年)，已是蘇軾謫居黃州的第三年。詞前小序有云：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞?！泵鎸?duì)自然界的風(fēng)雨，“同行皆狼狽”，而蘇軾“獨(dú)不覺”，在面對(duì)人生的風(fēng)雨時(shí)蘇軾經(jīng)歷過憂慮苦悶，而今終于能以“莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行”的自適與瀟灑去看待人生的沉浮起落。“誰怕”二字則進(jìn)一步彰顯了蘇軾的曠達(dá)與超逸：我獨(dú)立于天地間，絕待于一切外物，身外之物都不能成為衡量我存在的意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾無所依憑，從最為本真的心靈出發(fā)頓悟：自然界的雨晴都是常態(tài)，無所差別，人生的“風(fēng)雨”和“晴”不也一樣嗎？二者本無差別，是人賦予了它們不同的意義，仕途中的榮辱不過是身外之物，既然不能成為意義和價(jià)值的歸宿，又何必在乎？這樣一來，蘇軾就在否定功名利祿等負(fù)面價(jià)值的過程中逐漸積淀起更有利于人類總體存在與發(fā)展的積極價(jià)值，使其價(jià)值建構(gòu)的過程充滿合理性。

這一時(shí)期的蘇軾還經(jīng)常從宇宙天地的宏觀視野中反觀個(gè)體生命的價(jià)值，以超越“吾生之須臾”(《赤壁賦》 )的悲劇性現(xiàn)實(shí)。我國(guó)古代的文人們經(jīng)常在詩(shī)文中將人生的短暫與自然的永恒進(jìn)行強(qiáng)烈的對(duì)比，以此凸顯歲月無情的悲劇性現(xiàn)實(shí)，如“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”(劉希夷《代悲白頭翁》 )、“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》 )、“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》 )。他們中的有些人也能從中超拔出來，投身宇宙自然的懷抱以消解這種悲劇意識(shí)，然而卻并未對(duì)此做過理性的分析和思考，因此也就不能做到真正的超越。蘇軾在《赤壁賦》中對(duì)生命有限與宇宙永恒之間關(guān)系的思索則十分深刻，可以說真正解決了自古以來人們對(duì)人生有限與宇宙自然永恒之間的矛盾而產(chǎn)生的憂愁苦悶之情。蘇軾以“水”“月”為喻，通過“變”與“不變”兩種角度指出了“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”的人生道理。因此表面上看來是人生有限而宇宙永恒，但是如果將參照系不斷放大去看，人生與宇宙自然一樣，都是永恒的。明白這一道理，面對(duì)歲月的無情流逝自然再不會(huì)有憂慮和恐懼。這種思考使得蘇軾這一時(shí)期的詞充滿理趣：“古往今來誰不老。多少。牛山何必更沾衣?！?《定風(fēng)波·重陽(yáng)括杜牧之詩(shī)》 )“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞?！?《浣溪沙》 )“我是世間閑客、此閑行?！?《南歌子》 )“傾蓋相逢勝白頭。故山空復(fù)夢(mèng)松楸。此心安處是菟裘?！?《浣溪沙·自適》 )蘇軾自創(chuàng)的詞牌《無愁可解》中對(duì)人生與愁的關(guān)系闡述得十分充分：

光景百年，看便一世，生來不識(shí)愁味。問愁何處來？更開解個(gè)甚底？萬事從來風(fēng)過耳。何用不著心里？你喚做、展卻眉頭，便是達(dá)者，也則恐未。

此理。本不通言，何曾道、歡游勝如名利？道則渾是錯(cuò)，不道如何即是。這里元無我與你。甚喚做、物情之外？若需待醉了，方開解時(shí)，問無酒、怎生醉？

此詞是因蘇軾與友人陳慥關(guān)于愁的看法產(chǎn)生分歧而作。蘇軾認(rèn)為，人們并非剛出生就體會(huì)感受到“愁”，這一切無非是太過執(zhí)著于榮辱沉浮所致，“萬事從來風(fēng)過耳”，一切都不存在，又何必說不要往心里去這種話？世間萬物本“無我與你”之間的差別，不必依靠“物情”來超越悲劇性現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)好自己的內(nèi)心，純?nèi)我活w本真的心靈去面對(duì)一切才是最正確的生活方式。蘇軾此詞在辯駁和立論中對(duì)人生全然做理性的思考與分析，認(rèn)為只要調(diào)節(jié)好心靈，世間便沒有愁，也不需要有愁緒需要化解。

面對(duì)時(shí)間的流逝和貶謫的生活，蘇軾不是沒有過彷徨和苦悶，但他通過對(duì)宇宙人生的不斷思考舍棄了對(duì)榮辱禍福的現(xiàn)實(shí)世界的執(zhí)著，實(shí)現(xiàn)了對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的超越，真正達(dá)到了無往而不適的自由人格。蘇軾在謫居黃州時(shí)期的思考和人格境界的提升也為他晚年被貶惠州、儋州達(dá)到“天地境界”提供了可能。

三、嶺海時(shí)期——?dú)w于心理本體

紹圣元年(1094年)，蘇軾被貶惠州，在惠州謫居將近三年后又于元符元年(1097年)被貶到天涯海角的海南儋州，長(zhǎng)達(dá)六年的嶺海時(shí)期是蘇軾人生的最后一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，不論是嶺南惠州還是海南儋州，氣候環(huán)境和生活條件都是極其惡劣的。蘇軾的物質(zhì)生活比謫居黃州時(shí)期還要困窘：“余遷惠州一年，衣食漸窘，重九伊邇，樽俎蕭然?！?《和陶貧士七首·序》 )“吾謫海南，盡賣酒器，以供衣食。”(《和陶連雨獨(dú)飲二首·序》 )然而物質(zhì)生活的窮苦卻并不影響蘇軾心靈與精神的富足，嶺海時(shí)期的蘇軾已經(jīng)做到了歸于心理本體來超越人生的榮辱得失。所謂心理本體即以心靈為本位，生命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都直指內(nèi)心，以本真心靈作為精神家園，至此，蘇軾達(dá)到了人生的最高境界——“天地境界”。

早在謫居黃州期間，蘇軾就因?yàn)橥醵▏?guó)的歌兒柔奴的一句“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”大受感動(dòng)而創(chuàng)作《定風(fēng)波》一詞，詞中“萬里歸來顏愈少。微笑。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好？卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)”就已經(jīng)初露蘇軾以歸于心理的方式超越悲劇意識(shí)的端倪，因?yàn)橐磺袣w于心理，便沒有了他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)之分，沉浸在心靈的自由與超脫之中，蘇軾詞中充滿了人生審美化的體驗(yàn)：

荏苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身此世一塵沙。笑看潮來潮去、了生涯。(《南歌子》 )

湖上雨晴時(shí)，秋水半篙初沒。朱檻俯窺寒鑒，照衰顏華發(fā)。 醉中吹墮白綸巾，溪風(fēng)漾流月。獨(dú)棹小舟歸去，任煙波飄兀。(《好事近·湖上》 )

塵心消盡道心平。江南與塞北，何處不堪行。(《臨江仙》 )

清夜無塵。月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。 雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。(《行香子·述懷》 )

上面列舉的這些詞均作于蘇軾離開黃州后到被貶惠州的十年間(1084年—1094年)，詞中全然沒有對(duì)時(shí)間的憂患與恐懼之情，也沒有對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的哀嘆，相反，蘇軾還做到了“笑看潮來潮去、了生涯”，消盡了世俗欲望之“塵心”而歸于無功利的審美之“道心”，蘇軾歸于心理本體，以情感觀照現(xiàn)實(shí)，對(duì)生活進(jìn)行審美化的體驗(yàn)。

“此心安處是吾鄉(xiāng)”可以說能夠代表蘇軾嶺海時(shí)期的人生態(tài)度。蘇軾在往惠州貶所的途中曾作《木蘭花令·宿造口聞夜雨寄子由、才叔》：

梧桐葉上三更雨。驚破夢(mèng)魂無覓處。夜涼枕簟已知秋，更聽寒蛩促機(jī)杼。

夢(mèng)中歷歷來時(shí)路。猶在江亭醉歌舞。尊前必有問君人，為道別來心與緒。

此詞是寫往惠州途中經(jīng)歷的坎坷，更是以之喻人生經(jīng)歷的坎坷，寫作此詞的這一年(1094年)蘇軾58歲，已經(jīng)到了人生之“秋”，蘇軾用“夢(mèng)中行”回顧人生路上的坎坷，他并不在乎這些如夢(mèng)境般終將消逝的坎坷經(jīng)歷，他在乎的唯有“心與緒”，只要心緒平靜，內(nèi)心自適，外界的風(fēng)雨皆不會(huì)沾身。

如果說早期和黃州時(shí)期蘇軾對(duì)時(shí)間憂患和悲劇意識(shí)的超越不過是“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！钡脑挘敲磶X海時(shí)期的蘇軾則達(dá)到了“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！钡臉O高的審美境界。蘇軾早在《寶繪堂記》中就提出過“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的觀點(diǎn)，“留意于物”是對(duì)物進(jìn)行功利性的評(píng)判，這樣一來人就會(huì)被物所累，而“寓意于物”則是指對(duì)物進(jìn)行情感化的觀照，是回到主體的內(nèi)心，是一種審美化的狀態(tài)，而這個(gè)“物”不僅可以看作是世間存在之物，起落、沉浮、榮辱等人生際遇同樣可以稱之為“物”。蘇軾在《和陶歸園田居六首·其一》也說：“禽魚豈知道，我適物自閑。悠悠未必爾，聊樂我所然?！贝嗽?shī)作于蘇軾謫居儋州期間，“我適物自閑”是指拋開一切功利性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，僅僅對(duì)物進(jìn)行情感體驗(yàn)。這樣一來，蘇軾自己就成了主體，當(dāng)下最鮮活的生命狀態(tài)和情感體驗(yàn)成為衡量一切價(jià)值的準(zhǔn)繩，以閑適之心將悲劇性現(xiàn)實(shí)消弭于無形。試看《哨遍·春詞》：

睡起畫堂，銀蒜押簾，珠幕云垂地。初雨歇，洗出碧羅天，正溶溶養(yǎng)花天氣。一霎時(shí)，風(fēng)回芳草，榮光浮動(dòng)，卷皺銀塘水。方杏靨勻酥，花須吐繡，園林排比紅翠。見乳燕捎蝶過繁枝。忽一線爐香逐游絲。晝永人間，獨(dú)立斜陽(yáng)，晚來情味。

便乘興攜將佳麗。深入芳菲里。撥胡琴語，輕攏慢捻總伶俐。看緊約羅裙，急趣檀板，霓裳入破驚鴻起。顰月臨眉，醉霞橫臉，歌聲悠揚(yáng)云際。任滿頭紅雨落花飛。漸鳷鵲樓西玉蟾低。尚徘徊、未盡歡意。君看今古悠悠，浮宦人間世。這些百歲，光陰幾日，三萬六千而已。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳。

全詞寫春日的美景，而景美也是因?yàn)樾拈e，最后說“今古悠悠，浮宦人間世。這些百歲，光陰幾日，三萬六千而已”。外在的功業(yè)不能提供價(jià)值和歸宿，“適情”才是正確的人生態(tài)度，人生的意義和價(jià)值都在當(dāng)下的生命活動(dòng)和情感體驗(yàn)中，無須再追求身外之物，更不必為人生設(shè)立目標(biāo)，因?yàn)槿松囊饬x在于過程。

當(dāng)蘇軾用這樣一種回歸內(nèi)心的審美狀態(tài)去看待一切時(shí)，自然能夠做到“吾心淡無累，遇境即安暢”(《出峽》 )，因此惠州和儋州的生活在他看來是美好且富有詩(shī)意的：“乳燕飛華屋”“石榴半吐紅巾蹙”(《賀新郎·夏景》 )是嶺南靜謐的初夏午后，“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。 春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花”(《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》 )是儋州春意盎然的迷人景色。蘇軾吟詠梅花的高潔品質(zhì)：“玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢。倒掛綠毛幺鳳。 素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空。不與梨花同夢(mèng)?！?《西江月·梅花》 )也在品嘗荔枝的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行一番描繪：“閩溪珍獻(xiàn)。過海云帆來似箭。玉座金盤。不貢奇葩四百年。 輕紅釀白。雅稱佳人纖手擘。骨細(xì)肌香。恰似當(dāng)年十八娘。”(《減字木蘭花·西湖食荔枝》 )不難發(fā)現(xiàn)嶺海時(shí)期蘇軾的詞中多是對(duì)日常生活景物的描摹，對(duì)嶺南與海南的風(fēng)物的新奇自然是一方面，但更重要的是蘇軾對(duì)日常生活進(jìn)行審美性的觀照和情感體驗(yàn)，因此“使每一件具體的事，不論是大是小，是否重要，都具有同等的意義，也都上升到了本體的高度。在每一件具體的事中，蘇軾領(lǐng)悟到了有限中的無限，感受到了現(xiàn)象后面的本體。因此，蘇軾的現(xiàn)實(shí)生活也就更加趨向?qū)徝阑薄?/p>

蘇軾以情感觀照現(xiàn)實(shí)，并不是不對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理性的分析與思考，相反，這種情感是經(jīng)過對(duì)人生意義與價(jià)值的理性探詢后逐漸積淀起來的最富有合理性的生命本真之情，也即人生活與生命的應(yīng)然狀態(tài)。因此，蘇軾的詞往往呈現(xiàn)出情—理—情的流動(dòng)過程。情與理之間的轉(zhuǎn)化依靠的是心理機(jī)制，因此情理結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是心理結(jié)構(gòu)，一切從心理出發(fā)，又歸于心理，在這一過程中不斷吸收有利于人類總體存在與發(fā)展的富有歷史合理性的因素，最終使得心理——也可稱為人格境界獲得本體意味。具體來說，蘇軾嶺海時(shí)期的詞中通過這種歸于心理本體的方式超越悲劇性現(xiàn)實(shí)，對(duì)生活進(jìn)行審美化體驗(yàn)又有以下兩種方式。

首先是通過營(yíng)造某種情景使心情意緒沉浸其中。試看《浣溪沙》：

羅襪空飛洛浦塵。錦袍不見謫仙人。攜壺藉草亦天真。

玉粉輕黃千歲藥，雪花浮動(dòng)萬家春。醉歸江路野梅新。

詞前小序點(diǎn)明了此詞的背景：“紹圣元年十月二十三日，與程鄉(xiāng)令侯晉叔、歸善簿譚汲同游大云寺。野飲松下，設(shè)松黃湯，作此闋。余家近釀酒，名之曰‘萬家春’，蓋嶺南萬戶酒也。”這首小詞從想象出發(fā)，通過與同伴松下飲酒而想到曹植筆下在水面步態(tài)輕盈的洛神和身著錦袍乘舟游江的李白，卻由于無法見到而感到遺憾，然而在謫居期間，與三兩好友松下飲酒、暢談，這樣的生活已讓蘇軾感到極大的滿足，歸家路上看到幾支新開的梅花，蘇軾心中該是何等愜意！忘情于美酒與自然，于最平淡的生活中感受到生命最純粹的美好。

其次是以某種期盼和愿望表達(dá)心靈的向往。如《虞美人》：

持杯遙勸天邊月。愿月圓無缺。持杯復(fù)更勸花枝。且愿花枝長(zhǎng)在、莫離披。

持杯月下花前醉。休問榮枯事。此歡能有幾人知。對(duì)酒逢花不飲、待何時(shí)。

此詞別具一格，上片通過“勸”與“愿”表達(dá)蘇軾對(duì)萬物美好永存的期盼與向往，這也是詞人想要留住時(shí)間與美好的內(nèi)心表白。下片則用一句“休問榮枯事”表明蘇軾對(duì)執(zhí)著于官場(chǎng)榮辱和人生沉浮的不合理生活方式的否定，“持杯月下花前醉”“對(duì)酒逢花不飲、待何時(shí)”的剪除心靈束縛和世事捆綁的本真生命狀態(tài)是蘇軾的選擇。

蘇軾在嶺海時(shí)期歸于心理本體，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不做功利性的評(píng)價(jià)，只對(duì)其進(jìn)行審美性觀照，生活就完全成了純粹的生命活動(dòng)，人生的意義就在于過程，達(dá)到了審美的人生這一中國(guó)傳統(tǒng)文化人格的最高境界。

王國(guó)維先生曾在《文學(xué)小言》中指出：“三代以下詩(shī)人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古?！碧K軾在遇赦北歸途中曾對(duì)自己的人生做過這樣的總結(jié)：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！?《自題金山畫像》 )這里的“功業(yè)”不如理解為思想的成熟和人格境界的提高。蘇軾通過自己一生對(duì)人生的思考和生命實(shí)踐，向我們展現(xiàn)了其思想不斷成熟、人格境界不斷提高的過程：“烏臺(tái)詩(shī)案”之前的蘇軾受儒家“入世”思想的影響較大，因此對(duì)時(shí)間的感受較為敏銳，其詞中多有其時(shí)間憂患的表達(dá)，然而蘇軾卻寄托于詩(shī)酒漁樵生活，對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美超越；謫居黃州期間，蘇軾不斷對(duì)宇宙人生進(jìn)行思考和探詢，吸收釋道思想建立起“人生如夢(mèng)”的人生觀，并通過自證超越了時(shí)間憂患和悲劇意識(shí)；嶺海時(shí)期的蘇軾歸于心理本體，對(duì)生活作情感體驗(yàn)和審美觀照，實(shí)現(xiàn)了人生的審美化。通過探析蘇軾詞中對(duì)時(shí)間憂患和悲劇意識(shí)的書寫與超越，我們沿著蘇軾的人生軌跡看到了其文化人格慢慢樹立的過程，其詞中所表現(xiàn)出來的以詩(shī)酒漁樵生活、“人生如夢(mèng)”的人生觀、自證意識(shí)以及歸于心理本體對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的超越更是具有典型意義。

注 釋：

[1]李澤厚《華夏美學(xué)/美學(xué)四講》，三聯(lián)書店2008年版。

[2]肖馳《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》，北京大學(xué)出版社1986年版。

[3]冷成金《論語的精神》，上海古籍出版社2016年版。

[4]對(duì)蘇軾創(chuàng)作分期的討論自古至今有很多劃分方法，就其思想來看，筆者較贊同三期說，即以被貶黃州和嶺海作為兩個(gè)分水嶺。

[5](宋)蘇軾著，(清)王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)?！短K軾詩(shī)集》，中華書局1982年版。

[6](宋)蘇軾著，鄒同慶、王宗堂校注《蘇軾詞編年校注》，中華書局2002年版。

[7](晉)陶淵明著，逯欽立校注《陶淵明集》，中華書局1979年版。

[8](唐)李白著，瞿蛻園、朱金城校注《李白集校注》，上海古籍出版社1980年版。

[9](宋)晏殊、晏幾道著，張草紉箋注《二晏詞箋注》，上海古籍出版社2008年版。

[10]冷成金《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》，學(xué)苑出版社2003年版。

[11](宋)蘇轍著，陳宏天、高秀芳點(diǎn)?！短K轍集》卷二十一，中華書局2004年版。

[12](宋)蘇軾撰，孔凡禮點(diǎn)校《蘇軾文集》，中華書局1986年版。

[13]李澤厚《美的歷程》，文物出版社1981年版。

[14](清)郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)?！肚f子集釋》，中華書局1981年版。

[15]陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》，中華書局1984年版。

[16]王水照《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第5期。

[17]冷成金《蘇軾詞對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇性的審美超越》，《河北學(xué)刊》2016年第3期。

吳宇軒，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

本成果受到中國(guó)人民大學(xué)“中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)(學(xué)科)和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金”支持，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)(16XNL008)