《左傳》：我國第一部成熟的編年體史

書慧楠

《春秋》與“《春秋》三傳”

《春秋》本是先秦時(shí)期各國史書的通稱，它以編年體的形式記載歷史大事。像《墨子·明鬼下》就有“著在周之《春秋》”，“著在燕之《春秋》”，“著在宋之《春秋》”，“著在齊之《春秋》”等語?！端鍟だ畹铝謧鳌泛吞苿⒅獛住妒吠āち摇芬捕继峒澳诱f過“吾見百國《春秋》”。而《孟子·離婁下》又說：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。”大概《乘》和《梼杌》是晉、楚兩國史書的特有名稱，其他國家的史書則都稱為《春秋》。

可惜的是，這些國家的史書大多都已亡佚，只有魯國的《春秋》保存了下來，因此后人稱《春秋》，指的就是《魯春秋》。

從《春秋》原文來看，它是一部頗為簡略的大事記，按照魯國隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀十二公的順序來記載歷史大事。時(shí)間是從魯隱公元年（前722）開始，到魯哀公十四年（前481）為止，共242年。其內(nèi)容以魯國為主，兼及周王室和其他諸侯國。

相傳《春秋》是孔子所作，其實(shí)不然?！洞呵铩返淖髡呤囚攪鴼v代的史官。史官的設(shè)置，最早開始于何時(shí)，已很難考證。但《周禮·春官》中就記載周代有“大史”“小史”“內(nèi)史”“外史”等史官名稱；《禮記·玉藻》也說古代的天子，“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”?？梢?，在周代，史官制度就已經(jīng)比較完備了。那么，《春秋》究竟和孔子有沒有關(guān)系呢？答案是肯定的。一般認(rèn)為，孔子對《春秋》作了整理和修訂。像《史記·孔子世家》就說孔子“乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公”。正是由于孔子的編訂，后世儒家學(xué)者把《春秋》尊奉為“經(jīng)”，列入“五經(jīng)”之中，稱為《春秋經(jīng)》。

《春秋》的記事極為簡略，每記一事只用寥寥數(shù)語。如“隱公元年”云：“元年，春，王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏，五月，鄭伯克段于鄢……”這種文字大概是寫給當(dāng)時(shí)的魯國國君和執(zhí)政大臣們看的，因?yàn)檫@些事他們都是親身經(jīng)歷，所以只要記下時(shí)間和事件梗概即可，類似于備忘錄的性質(zhì)。然而，后世之人讀了這些文字就會(huì)感到茫然。為了更好地明白文字背后的具體故事，就必須借助“傳”?！皞鳌本褪墙忉尅敖?jīng)”的文字。

根據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)能夠見到的為《春秋》作“傳”的有五家：即《鄒氏傳》《夾氏傳》《左氏傳》（即《左傳》）《公羊傳》《穀梁傳》。后來，《鄒氏傳》和《夾氏傳》亡佚了；只剩下《左氏傳》《公羊傳》和《穀梁傳》，被稱為“《春秋》三傳”。“《春秋》三傳”中又以《左氏傳》影響最大。直到今天，我們讀《春秋》，仍以《左氏傳》為最基本、最常用的書籍。

《左傳》的作者是左丘明嗎？

關(guān)于《左傳》的作者，大多認(rèn)為是和孔子同時(shí)代的魯國人左丘明。書名中的“左”指的就是左丘明這個(gè)人。像《史記·十二諸侯年表序》就說：孔子編《春秋》之后，七十子之徒口授其傳指?！棒斁幼笄鹈鲬值茏尤巳水惗?，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。”《左氏春秋》就是《左傳》?！稘h書·藝文志》也說：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也?！比欢?，唐代以后開始有人懷疑這一說法。此后，持懷疑者代不乏人。

從《左傳》一書來看，此書應(yīng)該不是左丘明一人完成的。因?yàn)椤蹲髠鳌窋⑹轮褂隰敯Ч吣辏ㄇ?68），甚至提到了魯?shù)抗哪辏ㄇ?53）韓、趙、魏三家滅智氏的事，上距孔子去世27年，孔子去世時(shí)年73，那么，此時(shí)左丘明當(dāng)在百歲以上，似難說通。關(guān)于這一點(diǎn)，清代姚鼐說得很有道理：“左氏之書，非出一人所成。自左氏丘明作《傳》，以授曾申，申傳吳起，起傳其子期，期傳楚人鐸椒，椒傳趙人虞卿，虞卿傳荀卿，蓋后人屢有附益。”因此，較為合理的說法是，《左傳》是由左丘明及其門人、后學(xué)共同完成的，大約成書于戰(zhàn)國初年。

《左傳》的內(nèi)容和特點(diǎn)

《左傳》一書記載了從魯隱公元年（前722）到魯哀公二十七年（前468），共十二代國君、254年間的歷史，比《春秋》多出13年。此書補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不但記魯國的史實(shí)，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”，從而詳細(xì)地反映了春秋時(shí)期各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、風(fēng)俗的歷史面貌和各方面代表人物的活動(dòng)，描繪出一幅春秋時(shí)代的歷史畫卷。它還一改《春秋》流水賬式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋史實(shí)，而且還征引了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《左傳》的史料價(jià)值。

著名學(xué)者楊伯峻對《左傳》解釋《春秋》的方式有如下結(jié)論：一是引《春秋》原文作說明，如《春秋》隱公“元年春王正月”句，《左傳》說“元年春王周正月，不書即位，攝也”。二是用事實(shí)補(bǔ)充甚至說明《春秋》，如魯隱公被殺，《春秋》只寫“公薨”二字?！蹲髠鳌穮s詳細(xì)記載了隱公被殺的經(jīng)過。三是訂正《春秋》的錯(cuò)訛。如襄公二十七年《春秋》載“十二月乙亥朔，日有食之”，《左傳》訂為“十一月乙亥朔，日有食之”。四是《左傳》有時(shí)把幾條相關(guān)的經(jīng)文，合并成一傳。五是《春秋》不載的，《左傳》也加以補(bǔ)充記載，等等。

正如錢穆先生所說：“《左傳》是一部史學(xué)上更進(jìn)一步的編年史，孔子《春秋》只是開拓者，《左傳》才是編年史的正式完成。”

《左傳》的現(xiàn)代價(jià)值

首先，《左傳》中體現(xiàn)著重民的思想。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，執(zhí)政者和進(jìn)步的思想家從現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭中，認(rèn)識到了人民的重要作用，認(rèn)識到要想國家強(qiáng)大就必須重視人民。同時(shí)，一些小國的國君面對激烈的競爭和在夾縫中求生存的狀態(tài)，也感到必須關(guān)注民生，為國必先為民。

晉文公曾在外流亡近二十年的時(shí)間，飽嘗世態(tài)炎涼的他積累了不少人生和政治經(jīng)驗(yàn)，其中關(guān)鍵一點(diǎn)就是聽取大臣子犯的建議，關(guān)注民生。他讓百姓安居樂業(yè)，政策務(wù)在利民，逐漸使百姓在物質(zhì)上富裕充足，在道德上知義明信，在行動(dòng)上守禮有紀(jì)，并最終贏得了民心，結(jié)果城濮之戰(zhàn)，一戰(zhàn)而霸。

相反，一個(gè)不關(guān)注百姓生活和利益的君主，不管他的國家是大還是小，都會(huì)招致人們的譴責(zé)，也難逃亡國的命運(yùn)。像子產(chǎn)對陳國的預(yù)言：“六月，鄭子產(chǎn)如陳蒞盟。歸，復(fù)命。告大夫曰：‘陳，亡國也，不可與也。聚禾粟，繕城郭，恃此二者，而不撫其民?！弊赢a(chǎn)說陳國要亡，原因就是它“不撫其民”。果然不出子產(chǎn)所料，陳國終被楚國所滅。

其次，《左傳》中蘊(yùn)含著重視人才的思想。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，這就使一些敏銳的政治家感到人才是社稷之本?！蹲髠鳌分袑Υ呵锇灾鞯拿鑼懹兄粋€(gè)共同點(diǎn)，那就是表現(xiàn)了他們對人才的重視，把人才戰(zhàn)略當(dāng)成國家發(fā)展的根本戰(zhàn)略。

像春秋第一位霸主齊桓公，不計(jì)前嫌而任用管仲?！妒酚洝R太公世家》中就說：“桓公既得管仲，與鮑叔、隰朋、高傒修齊國政，連五家之兵，設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆說?！惫苤賹R桓公提出“尊王攘夷”的策略，為桓公所采納，于是齊人先后采取了伐戎（莊公二十年）、伐戎救燕（莊公三十年）、御狄存邢（閔公元年）、伐狄救衛(wèi)（閔公二年）、逐狄遷邢（僖公元年）等多次軍事行動(dòng)，從而維護(hù)了中原諸侯的利益，保衛(wèi)了中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化，也相應(yīng)地鞏固了齊國的霸主地位。在對待其他中原諸侯國的問題上，管仲建議“昭攜以禮，懷遠(yuǎn)以德”（僖公七年），齊桓公于是以“禮”和“德”為準(zhǔn)則來處理這種關(guān)系，贏得了各諸侯國的尊重?？梢哉f，齊桓公稱霸和穩(wěn)固霸主地位的過程，就是他善用人才的過程。所以，叔向說：“齊桓，衛(wèi)姬之子也，有寵于僖。有鮑叔牙、賓須無、隰朋以為輔佐，有莒、衛(wèi)以為外主，有國、高以為內(nèi)主，從善如流，下善齊肅，不藏賄，不從欲，施舍不倦，求善不厭，是以有國，不亦宜乎？”（《左傳》昭公十三年）這是對齊桓公用人之道給予的肯定評價(jià)。

又如春秋五霸之一的秦穆公也同樣重視人才。魯僖公三十三年，秦晉殽之戰(zhàn)，孟明視、西乞術(shù)、白乙丙三位將帥被俘，秦穆公素服到郊外，哭著說：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也?！焙髞恚貒蠓蚝妥笥夜賳T都對秦穆公說：“這次戰(zhàn)役失敗，是孟明視的罪過，一定得殺了他。”秦穆公答道：“是我的罪過?。　辈坏珱]有殺孟明視，還讓其繼續(xù)執(zhí)掌軍政，這充分表明作為國君的秦穆公對人才的信任。有了這樣的鼓勵(lì)和支持，孟明視總結(jié)失敗的教訓(xùn)，變得更加成熟，不再盲目倉促用兵。最終秦軍打敗晉國軍隊(duì)，秦穆公成為了西戎的霸主。于是《左傳》評價(jià)道：“君子是以知秦穆公之為君也，舉人之周也，與人之壹也。”（文公三年）這是認(rèn)為秦穆公能全面認(rèn)識、評價(jià)人才，不因錯(cuò)誤而將人才否定。

第三，《左傳》中體現(xiàn)著“和諧”的思想。

中國自古以來就重視和追求“和諧”之道。《左傳》昭公二十年中晏子和齊景公的一段對話就是典型例子。晏子繼承了“和實(shí)生物，同則不繼”的思想，從物質(zhì)生活、精神生活、政治生活三個(gè)方面對“和”進(jìn)行了論述，認(rèn)為“和”既是一種境界，也是我們處理事務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的原則。《左傳》重視“和”，更體現(xiàn)在政治方面。像秦晉韓原之戰(zhàn)后，秦穆公就問晉國使者說：“晉國和乎？”即用“和”來判斷對方國家安定與否。又如，定公九年，陽虎請師伐魯，齊國國君準(zhǔn)備答應(yīng)這一要求，大臣鮑文子卻說：“魯未可取也，上下猶和，眾庶猶睦?！笨梢姡瑖覂?nèi)部的和諧、百姓的齊心是一股強(qiáng)大的力量，可以凝聚人心、抵御外辱。

第四，《左傳》中有對中華傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)。

一是親情。注重親情是自古以來做人的基本修養(yǎng)，《左傳》隱公元年就借君子之口說：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！毙ⅲ鳛橹赜H情的一個(gè)重要因素，是每一個(gè)人都應(yīng)該有的美德。《左傳》隱公三年，衛(wèi)國大臣石碏提出“六順”說，即：“君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬?！备缸?、兄弟乃至君臣，都是親情。親情關(guān)系的和睦，是建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

二是守信?？鬃咏逃茏訒r(shí)特別強(qiáng)調(diào)“信”，《左傳》中也多次提到“信”，并且用“信以守禮，禮以庇身，信、禮之亡，欲免，得乎？”（成公十五年）來說明“信”和“禮”之間的關(guān)系?！蹲髠鳌分羞€提出“信”應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，即所謂：“信不由中，質(zhì)無益也。”（隱公三年）還說“失信不立”（成公八年），“作大事不以信，未嘗可也”（昭公六年），等等。此外，書中還用大量事實(shí)說明守信的重要性。如晉國圍原，三日不下的時(shí)候，晉文公就說：“信，國之寶也，民之所庇也?！笔前选靶拧碑?dāng)作根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果“退一舍而原降”。

三是對善行的贊美。《左傳》襄公三年記載有“祁奚薦賢”的例子，君子評價(jià)說：“祁奚于是能舉善矣。稱其仇，不為諂。立其子，不為比。舉其偏，不為黨。《商書》曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩。其祁奚之謂矣！解狐得舉，祁午得位，伯華得官，建一官而三物成，能舉善也夫！惟善，故能舉其類。”同樣，《左傳》昭公二十八年，魏舒舉賢時(shí)，書中評價(jià)說：“夫舉無他，唯善所在，親疏一也?！痹诎龘P(yáng)善行的同時(shí)，書中對惡行則予以揭露和批評。如《左傳》隱公六年，陳國國君因看不起鄭國又不講外交策略而被鄭國打敗，于是君子評價(jià)道：“善不可失，惡不可長，其陳桓公之謂乎！……《商書》曰：‘惡之易也，如火之燎于原，不可鄉(xiāng)邇，其猶可撲滅。周任有言曰：‘為國家者，見惡，如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣?！?/p>

最后，《左傳》中體現(xiàn)著愛國的精神。

《左傳》定公四年記載：吳楚“柏舉之戰(zhàn)”后，楚臣申包胥為了挽救國家的危亡，入秦求救。面對秦人的推辭，他“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日”。秦哀公被他愛國的誠心所打動(dòng)，為之賦《無衣》，并出兵相救。時(shí)至今日，京劇《哭秦庭》仍在舞臺(tái)上頻頻上演。

魯哀公十一年，當(dāng)孔子得知汪锜為國捐軀時(shí)說：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無殤也。”當(dāng)他知道冉有奮勇拼搏、保衛(wèi)國家時(shí)，贊嘆道：“義也?！痹谥袊糯?，當(dāng)國家命運(yùn)遭受危難時(shí)，很多人毫不猶豫地選擇了以國為先，這種以國家和大局為重的觀念和行為，影響著中華民族的每一代人。

《左傳》選讀

冬，齊仲孫湫來省難。書曰“仲孫”，亦嘉之也。仲孫歸曰：“不去慶父，魯難未已?！雹俟唬骸叭糁味ブ俊睂υ唬骸半y不已，將自斃，君其待之?！惫唬骸棒斂扇『?？”對曰：“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動(dòng)也。君其務(wù)寧魯難而親之。親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也?！保ㄩh公元年）

①慶父：魯國的上卿。莊公去世后，他派人先后殺死繼位的子般和閔公，制造內(nèi)亂。后來他所逃奔的莒國受魯國賄賂，將其送回，慶父途中自縊而死。后人常把制造內(nèi)亂的人比喻為“慶父”，成語“慶父不死，魯難未已”即源于此。

冬季，齊國的仲孫湫前來對禍難表示慰問?！洞呵铩贩Q之為“仲孫”，也是對他表示贊美。仲孫回國說：“不除掉慶父，魯國的禍難沒完沒了?！饼R桓公說：“怎么樣才能除掉他呢？”仲孫回答說：“禍難不止，將會(huì)自取滅亡，您就等著瞧吧！”齊桓公說：“魯國可以攻取嗎？”仲孫說：“不行。他們還遵行周禮。周禮，是立國的根本。臣聽說，國家將要滅亡，如同大樹，軀干必然先行仆倒，然后枝葉隨著落下。魯國不拋棄周禮，是不能動(dòng)它的。您應(yīng)當(dāng)從事于安定魯國的禍難并且親近它。親近有禮儀的國家，依靠穩(wěn)定堅(jiān)固的國家，離間內(nèi)部不和的國家，滅亡昏暗動(dòng)亂的國家，這是稱霸稱王的策略。”