新疆絲綢之路上融貫古今的文明驛站

波音

圖/尚昌平、郝沛、阿丑、陳龍

對于古代中國而言，大自然將新疆?dāng)[放得恰到好處。

一談起新疆的地理，人們總會(huì)說“三山夾兩盆”。新疆的三條大山脈阿爾泰山、天山、昆侖山并排而立，夾住了準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。其實(shí)新疆很大，面積有160萬平方公里，新疆的山脈也很巨大，就拿天山來說，它并不是一道線性的山脈，而是由20多條長短不等的小山脈共同組成的大山系，在小山脈之間，夾雜著許多大致東西排布的菱形的盆地和谷地。

新疆如沙漠上的一片綠洲，接納每一位旅人，在絲綢之路上吸收東西文化，融貫古今文明。

三條巨大的山系中，最北面的阿爾泰山大體上西北-東南走向，而中部的天山和南部的昆侖山基本上是東西走向的。在地理上，東西走向的山系被稱為“緯向山系”，即沿著地球緯線的方向延伸。

新疆的緯向山系對于中華文明意義重大。在四大文明古國中，古代中國偏處于歐亞大陸的最東部，而且被北方的蒙古高原、西方的青藏高原以及西南的云貴高原所包圍，從文明交流的角度講，中華文明的地理環(huán)境是最糟糕的。

新疆由北向南分別有阿爾泰山（左）、天山（中）、昆侖山（右）三大山系，三條巨大的山系為新疆截流了珍貴水汽，使綠洲得以點(diǎn)綴在這片大陸上。

幸虧有了天賜的新疆，天賜的緯向山系。在干旱的歐亞大陸內(nèi)部，三條巨大的山系挺拔向蒼天，從大氣環(huán)流中截留了寶貴的水汽，化作山間的涓涓溪流，在山腳下滋潤了如珍珠一般的點(diǎn)點(diǎn)綠洲。

古代新疆經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其實(shí)也是農(nóng)業(yè)，具體來說是利用高山雪融水進(jìn)行灌溉的精耕農(nóng)業(yè)，一般來說，一塊綠洲物產(chǎn)較為單一，人口也只有幾萬到十幾萬。因此，綠洲居民歡迎商賈的到來，通過商業(yè)來獲得外界的物產(chǎn)，改善生活。

需要注意的是，沿著山腳分布的這些綠洲是東西方向排列的。于是，古人們緊貼著新疆的山系，沿著東西方向如蛙跳一樣從一個(gè)綠洲到另一個(gè)綠洲，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的旅行，變得相對容易多了。如此一來，中華文明的高原包圍圈上就出現(xiàn)了一條至關(guān)重要的通道，中亞、南亞、西亞甚至更為遙遠(yuǎn)的歐洲的思想、文化、物產(chǎn)源源不斷地從這一通道流入華夏大地。反方向的交流也得以實(shí)現(xiàn)，中華文明的物質(zhì)、非物質(zhì)的成果也經(jīng)由這條通道輸入到歐亞大陸的其它地方。

我們無法預(yù)測，假如新疆的三大山系扭轉(zhuǎn)90度，變成南北走向，中華文明乃至世界文明將會(huì)是怎樣的面目。但我們可以確定的是，如果阿爾泰山、天山、昆侖山是經(jīng)向山系而不是緯向山系，東西方的阻隔會(huì)變得更厲害，中華文明乃至世界文明都將因?yàn)榻涣鞔鬁p而黯淡很多。

幸虧上天把新疆?dāng)[放對了。

談到新疆在中外交流中的重要作用，人們往往會(huì)想到張騫“鑿空西域”這一重大歷史事件，想到陸上絲綢之路。德國地理學(xué)家李?！せ舴以?jīng)多次考察中國內(nèi)陸地區(qū)，并在自己的著作中，把漢朝時(shí)期中國與中亞之間的貿(mào)易道路冠名為“絲綢之路”，這個(gè)詞匯迅速流行開來，逐漸指代了古代中國與中亞、南亞、西亞乃至歐洲之間溝通彼此的漫長道路。

其實(shí)起初，世上本無絲路，有的是草原之路，有的是玉石之路。新疆北部草原就是草原之路的途經(jīng)地，而昆侖山的玉石自古以來就是中華文明的瑰寶，從和田等玉石產(chǎn)地到中原的道路已經(jīng)存在了幾千年。

先來看草原之路。歐亞大陸是地球上最大的一塊陸地，面積足有5000多萬平方公里。在這片巨大的陸地中央偏北，橫亙著一條綠色的“飄帶”，這就是歐亞草原帶，游牧民策馬馳騁的舞臺(tái)。

歐亞草原帶西起歐洲的多瑙河下游及黑海北岸，向東蔓延，直至中國東北地區(qū)的大興安嶺，跨度達(dá)到了上萬公里。這條草原帶的形成，要?dú)w因于地理和氣候，遠(yuǎn)離海洋、干旱少雨的溫帶大陸性氣候令土地不適合耕種，卻適合草的生長。一旦一些大型動(dòng)物，比如馬、牛、駱駝馴化成功后，草原就變得非常誘人了，因?yàn)檫@些動(dòng)物可以作為草原上的運(yùn)輸工具，甚至可以和人類一起并肩作戰(zhàn)。東西方向延伸的草原因?yàn)橛辛舜笮图倚蟮氖褂?，變成了一條寬闊的古代“高速公路”。

新疆北部草原恰好處在這條巨大草原“高速公路”的中央，而且在古代，這里還坐擁阿爾泰山的金礦資源。阿爾泰山在俄羅斯叫做金山。實(shí)際上，“阿爾泰”的意思也是金。歷史上，阿爾泰山就被冠以“金山”“金微山”之名。這條山脈是許多草原族群的搖籃。

在我國新疆北部中蒙邊界的草原上，有三道湖泊群分布在三處谷地中，當(dāng)?shù)厝朔Q呼這里為三道海子。在這里，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了三道海子遺址，有巨型石堆遺址3座、中型4座，小型百余座，以及鹿石和巖畫。

在建構(gòu)材料、形制布局、主方向的選擇上，以及鹿石類型、動(dòng)物藝術(shù)主題等方面，三道海子遺址都與考古學(xué)家在俄羅斯圖瓦共和國發(fā)現(xiàn)的阿爾贊王陵風(fēng)格十分相似。阿爾贊王陵修建于距今2700多年前，陵墓中出土了數(shù)以千計(jì)的金器、鐵器、青銅器，以及古代紡織品?？脊艑W(xué)家估計(jì)，三道海子可能是游牧政權(quán)在夏季的一處祭祀活動(dòng)的場所，而阿爾贊是這一政權(quán)的王族墓地。

“三山夾兩盆”中的“兩盆”便是塔里木盆地（圖1）和準(zhǔn)噶爾盆地（右圖）。這片神奇的土地有著各種各樣特殊的地貌，如羅布泊和克拉瑪依的雅丹地貌（圖2、3），其中位于克拉瑪依的烏爾禾風(fēng)城又被稱為魔鬼城。

便捷的草原之路有了強(qiáng)大的草原政權(quán)做安全保障，成為歐亞大陸早期遠(yuǎn)途貿(mào)易的最活躍線路，成為“前絲綢之路時(shí)代”東西方貿(mào)易的商路首選。新疆北部草原以及阿爾泰山一帶從很早時(shí)起就是商貿(mào)的活躍區(qū)。

至于玉石之路，其形成年代甚至可能比草原之路更為久遠(yuǎn)。在安陽殷墟出土了大量精美的玉器，其材質(zhì)很多是透閃石型的軟玉，很多考古學(xué)家推測，這些玉石可能來自遙遠(yuǎn)的昆侖山。商朝時(shí)期，月氏人作為和田玉的中間商，從哈密到巴里坤草原販賣玉石，促進(jìn)了和田玉由新疆輸入到中原。

由于商周時(shí)期，有一種西方的古代玻璃產(chǎn)品——蜻蜓眼玻璃珠通過遠(yuǎn)距離貿(mào)易傳入到古代中國地區(qū)，沿途多有發(fā)現(xiàn)，因此通過玻璃珠的貿(mào)易路徑，考古學(xué)家也可以間接地猜測玉石之路的貿(mào)易路徑。畢竟，商人們總是會(huì)選擇更安全、更便捷的道路來販運(yùn)各種商品。根據(jù)“玻璃之路”來猜測玉石之路的路徑，大概是從玉石產(chǎn)地和田出發(fā)，向北穿越塔里木盆地，當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境比今天要好得多，盆地沿途應(yīng)該有很多小綠洲讓商人們“跳躍”，并到達(dá)阿克蘇一帶，然后沿著天山南麓繼續(xù)東行，庫車、吐魯番到哈密，再通過河西走廊輸入到中原地區(qū)，玉出昆侖而入華夏。

漢武帝時(shí)期，張騫鑿空西域，標(biāo)志著東西方之間的陸上絲綢之路正式登上歷史舞臺(tái)。當(dāng)然，跨越新疆，沿著天山南北以及昆侖山北麓的三條大商路古已有之，比如玉石之路即是絲綢之路的前奏，只是在西漢時(shí)期這些商路變得更加繁榮了。陸上絲綢之路的崛起，在一定程度上與漢朝、匈奴兩大強(qiáng)權(quán)的爭霸有關(guān)，兩個(gè)政權(quán)兵戎相見，讓曾經(jīng)的草原之路幾乎斷絕，商旅于是更多轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)的西域。而為了尋找擊敗匈奴的盟友，漢朝也努力地經(jīng)略西域地區(qū)。

從當(dāng)時(shí)的政權(quán)層面而言，陸上絲綢之路是一條政治、外交和軍事之路，是漢朝和匈奴為了扳倒對方，拉攏西域各國的紐帶。對于民間層面而言，陸上絲綢之路首先是一條商貿(mào)之路，是沿途各地的人們?yōu)榱讼硎芨蒙疃舜私粨Q商品的途徑。

司馬遷的《史記》記載，西北各國使者成批到來，絡(luò)繹不絕，很多都是來做貿(mào)易。甚至歐洲馬其頓的商人也曾穿越西亞、中亞，越過塔里木盆地，不遠(yuǎn)萬里來到中國，采購絲綢賣到西方去。

伴隨著商品交換，各種農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)的交流也通過陸上絲綢之路得以實(shí)現(xiàn)。蠶桑絲綢生產(chǎn)技術(shù)的傳播讓絲綢之路名副其實(shí)，蠶種3世紀(jì)傳入中亞，5–6世紀(jì)傳入歐洲。繅絲和絲織提花技術(shù)約7世紀(jì)傳入西亞大食，宋元之際傳入歐洲;造紙、印刷、制瓷、鑄鐵、鑿井、掛毯編織、歷法、玻璃加工、金屬加工、醫(yī)學(xué)知識(shí)和藥物，以及棉花種植和加工、釀酒，葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡瓜等作物種植……經(jīng)由絲綢之路，通過絲綢之路實(shí)現(xiàn)的東西方技術(shù)交流不勝枚舉。

圖1：克孜爾尕哈烽燧。圖2：尼雅遺址中的佛塔。圖3、4：蘇巴什佛寺遺址。

不論東方人還是西方人，自古以來都存有思想與藝術(shù)的追求之心?，嵙_亞斯德教、佛教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教等世界性的宗教都經(jīng)由西域地區(qū)傳入東方，給古代中國的思想界增添了豐富多彩的思辨元素。一些西方藝術(shù)形式，比如美術(shù)方面的繪畫凹凸技法、植物或動(dòng)物的圖案紋樣、健陀羅雕塑藝術(shù)都先落地西域，然后傳輸?shù)綎|方。

樂舞藝術(shù)方面，箜篌、羌笛、橫吹、胡笳、琵琶等樂器，龜茲樂舞、天竺樂、胡旋、胡騰、柘枝、霓裳羽衣曲、涼州伎等樂曲和舞蹈，都是在歐亞大陸的某個(gè)地方被發(fā)明出來，之后傳輸?shù)搅宋饔虻貐^(qū)，經(jīng)過消化吸收，然后大放異彩，影響了整個(gè)古代中國的藝術(shù)進(jìn)程。

以千百年來交流通道的身份，新疆成為文明與文化的“驛站”。但古代新疆人民本身也是文明與文化的創(chuàng)造者、吸收者、享受者，新疆還是文明與文化的“蓄水池”，新疆境內(nèi)留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

例如2014年“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”成為世界文化遺產(chǎn)，其中包括了新疆的六處遺產(chǎn)地，分別是北庭故城、高昌故城、交河故城、蘇巴什佛寺遺址、克孜爾石窟、克孜爾尕哈烽燧。北庭故城具有唐朝時(shí)期中原和回鶻的城制風(fēng)格，內(nèi)外兩層，四面環(huán)水;高昌故城和交河故城都是古代吐魯番地區(qū)的重要中心，絲路重鎮(zhèn);蘇巴什佛寺曾是古龜茲重要的佛教建筑群;克孜爾石窟的壁畫風(fēng)格是典型的龜茲風(fēng)壁畫，反映了小乘佛教的信仰特點(diǎn);克孜爾尕哈烽燧無聲地講述了古代對于交通要道的保護(hù)體系……

在非遺方面，“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”在2008年被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這一藝術(shù)形式包括歌唱、舞蹈、民俗和古典音樂，具有內(nèi)容、編排、音樂風(fēng)格和樂器使用多樣性的特點(diǎn)。其演唱旋律和節(jié)奏變化多樣，既可以單獨(dú)表演，也可以群體表演。歌詞不僅包括了民謠，也包含了古典維吾爾大師創(chuàng)作的詩詞。木卡姆已然成為維吾爾社會(huì)的歷史與當(dāng)代生活的見證。

究其歷史，當(dāng)代維吾爾木卡姆和中國漢唐時(shí)期的《龜茲樂》《疏勒樂》《高昌樂》等“西域大曲”有著一定程度的承襲關(guān)系，至16世紀(jì)在葉爾羌汗國宮廷形成了最具廣泛影響的基本樣式。它繼承了中國漢唐“西域大曲”歌、舞、樂三位一體的原生態(tài)形式，呈現(xiàn)出內(nèi)容和形式的完美交融。

維吾爾木卡姆印證了不同人群樂舞文化之間相互傳播、撞擊、交融的歷史。它既是東西方絲綢之路音樂文化的獨(dú)特見證，也是多元一體中華文化的瑰寶。

多民族融合的新疆擁有各種各樣的文化。左圖是昆侖山下舉行的音樂盛典。

新疆還有被公認(rèn)為“中國三大史詩”之一的“柯爾克孜瑪納斯史詩”，同樣被列入了《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這一史詩已經(jīng)流傳了數(shù)千年，篇幅很長，變化頗多，其中最著名的部分是23.6萬行世系敘事，有關(guān)英雄瑪納斯自己和他的七代后裔。時(shí)至今日，瑪納斯在社交聚會(huì)、慶?；顒?dòng)、生活儀式、傳統(tǒng)節(jié)日和獨(dú)特的“瑪納斯音樂會(huì)”上持續(xù)表演著。

史詩的創(chuàng)造者即柯爾克孜人當(dāng)然有著悠久的歷史，在西漢就有關(guān)于這個(gè)民族的歷史記載。歷史上，柯爾克孜人歷經(jīng)磨難，從葉尼塞河上游南遷到天山和帕米爾地區(qū)，在頻繁的部族戰(zhàn)爭中尋求一個(gè)理想的生活家園，這些經(jīng)歷對瑪納斯史詩的演化提供了深厚的文化和歷史背景。

新疆的文化遺存、遺產(chǎn)多如銀河群星，已無需贅言。我們很難在地球上找到另一個(gè)地方，能夠匹敵新疆所擁有的文明、文化多樣性。

正因如此，幾十年前日本思想家池田大作對話英國著名歷史學(xué)家湯因比，問：“如果可以選擇，你想出生在哪？”湯因比面帶微笑地回答說：“我希望生活在公元1世紀(jì)佛教已傳入時(shí)的中國新疆?！?/p>

作為一位學(xué)貫中西、通曉古今的歷史巨匠，湯因比深刻地體會(huì)到古代新疆對于人類物質(zhì)和精神世界的永恒價(jià)值。

今天，中國正在推進(jìn)“一帶一路”，其中絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶借用了古代陸上絲綢之路的歷史文化符號(hào)，希冀以和平的方式，通過經(jīng)濟(jì)方面的合作，與沿線各國形成利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

值此之際，新疆的歷史與文化積淀對于今日的我們有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

我曾經(jīng)好奇地猜想，古代絲路上的旅人在踏出遠(yuǎn)行第一步時(shí)，會(huì)是怎樣的心情？對于大唐高僧玄奘來說，他應(yīng)當(dāng)是無所畏懼的，因?yàn)樗V信，遠(yuǎn)方有自己所渴求的教義，自己將能理解遠(yuǎn)方的教義，遠(yuǎn)方的人也會(huì)樂于傳授教義給自己。

在玄奘督造的小雁塔下，我也曾詢問專家，玄奘西行求法，沿途會(huì)不會(huì)有語言障礙？專家回答，一方面玄奘是博聞強(qiáng)記的高人，通曉多門語言;另一方面古代西域地區(qū)本身族群混雜，很多人也通曉多門語言。所以玄奘西行的語言問題并不大。

不論是異域而來的竺法蘭、鳩摩羅什，還是中華走出的法顯、玄奘、義凈，他們穿越西域的旅行當(dāng)然會(huì)有危險(xiǎn)，比如路遇強(qiáng)盜、迷失沙漠。但是在當(dāng)時(shí)的西域，古代社會(huì)的集體意識(shí)對于外界的人員和文化，整體上是寬容的，是樂于接納的。

古時(shí)的新疆是胸懷寬廣的，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上的綠洲都會(huì)對和平的人們敞開大門，給他們提供旅行所需的資源，寬容他們不同于自己的信仰、文化，甚至相互交流，相互學(xué)習(xí)。所以各個(gè)族群、各種宗教、各種文化與藝術(shù)形式才會(huì)容易地在新疆大地上扎根和綻放，并繼續(xù)向四周遷移或傳輸。

這是一種擁抱世界的開放意識(shí)。如果今天的我們想要從古代新疆的歷史、文化中吸收某些精髓的話，對待他者的開放意識(shí)應(yīng)當(dāng)是首選項(xiàng)之一。開放意識(shí)意味著對自身的自信，和對他者的尊重。人與人、文化與文化、族群與族群、國家與國家之間，唯有開放意識(shí)先行，才有經(jīng)濟(jì)之互利，政治之和睦，思想之共鳴。新疆的數(shù)千年歷史恰證明了這個(gè)規(guī)律。

柯納·伍德曼，出生于愛爾蘭，生活于英國，曾經(jīng)做過金融分析師和財(cái)經(jīng)記者。2004年的一天，他突發(fā)奇想，想要去世界各地實(shí)踐那些古老商業(yè)形式，一方面檢驗(yàn)古老商業(yè)在今天是否還實(shí)用，另一方面也讓自己賺點(diǎn)錢。

伍德曼的商業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目中也包括了新疆，他從吉爾吉斯坦來到了喀什，發(fā)現(xiàn)滿街都是做玉石生意的商鋪和商人。他找來一位懂玉的朋友，選中了一塊和田玉料，自己親自上陣，與賣玉者砍價(jià)，最終拿下了那塊玉料。當(dāng)蘇州的雕工雕好這塊玉，并告訴他，玉石上有一個(gè)孤獨(dú)的男人騎在驢背上，這一圖畫講述了旅行者如何不屈不撓追求自己夢想的故事。聞聽此言，伍德曼激動(dòng)得差點(diǎn)落淚。

這是一則現(xiàn)代故事，但卻蘊(yùn)含著古老的西域絲路的商業(yè)精髓。只要商路暢通，商人勇毅，夢想就可以實(shí)現(xiàn)。今天的新疆，這種精髓仍在，每一塊被交易的玉石仍在述說著不斷輪回的古老故事……

從經(jīng)濟(jì)、族群、文化的多樣性來看，新疆好似一個(gè)微縮的今日世界，而今日世界就像是一個(gè)宏觀的新疆。今日世界不同國家、族群、文化該如何求同存異、勠力同心，邁向共同繁榮之境界？新疆自有答案。

組圖：隨著國家推進(jìn)“一帶一路”，新疆更可以進(jìn)行多方合作，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。