水岸佛堂 隱于塵世之外

袁嘉艾

古人云：上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。如今，建筑早已不再拘于作為遮風(fēng)擋雨的避所，而更多的是思量人、建筑與自然三者間的和諧共存。當(dāng)建筑的美學(xué)概念融入了對生命的禪思，時(shí)間與空間的合奏涌流匯聚，撫平了人間煩惱，使人隱于世而靜于心。

共生于自然

水岸佛堂位于河北省唐山市，建筑師韓文強(qiáng)著手于中國傳統(tǒng)文化背景下的當(dāng)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)師以往的作品中，比如曲廊院、有機(jī)農(nóng)場、榮寶齋咖啡書屋等，他認(rèn)為空間可以成為人與人、人與環(huán)境和諧共處的宏觀媒介，并能創(chuàng)造出適合人類的宜居環(huán)境。在如今生態(tài)可持續(xù)性的觀念下，建筑師或多或少都會以長遠(yuǎn)的眼光來斟酌建筑的結(jié)構(gòu)與材質(zhì)。

為了不破壞河畔樹木的生長空間，水岸佛堂小心翼翼地避開了所有樹干位置，它的外形就像分杈的樹枝伸展于原有樹林之下。建筑依靠南北與沿河的兩條軸線，內(nèi)部分出五個(gè)隔離而又連續(xù)成一體的空間。五個(gè)“分杈”代表了出入、參佛、飲茶、起居、衛(wèi)浴五種不同的空間，共同構(gòu)成漫步式的行為體驗(yàn)。建筑由樹和自然景觀環(huán)抱，出入口正對著兩棵樹，人從樹下經(jīng)由一條狹窄的通道進(jìn)入建筑內(nèi)；佛龕背墻面水，天光與樹影通過佛龕頂部的天窗沿著弧形墻面柔和地灑入室內(nèi)，渲染佛祖的光輝；茶室向遍植荷花的水面完全開敞，幾棵樹分居左右成為庭院的一部分，創(chuàng)造品茶與觀景的樂趣；休息室與建筑其他部分由一個(gè)竹庭院分隔，讓起居活動伴隨著日升日落的時(shí)間變化。建筑物整體覆蓋著土，成為土地的延伸，成為樹蔭之下一座可以被使用的“山丘”。

水岸佛堂的自然理念也延伸至它的建筑材料：建筑墻面與屋頂采用混凝土整體澆筑，一次成型?；炷聊０逵伤赡緱l拼合而成，自然的木紋與豎向的線性肌理被刻印在室內(nèi)界面，使冰冷暗沉的混凝土給人帶來柔和、溫暖的感覺。固定家具的材質(zhì)同樣由木條板制作而成，而灰色的木質(zhì)紋理與混凝土墻產(chǎn)生了微差感。表面擁有精細(xì)石子紋路的室內(nèi)地面將外界的自然風(fēng)光映進(jìn)室內(nèi)，室外地面則由白色鵝卵石漿砌而成，使建筑內(nèi)外產(chǎn)生觀感和觸感的變化。所有門窗皆由實(shí)木制成，以體現(xiàn)自然的材料質(zhì)感。禪宗講究順應(yīng)自然并與自然融為一體，這也是這座建筑的設(shè)計(jì)理念初衷，用空間、結(jié)構(gòu)、材料激發(fā)身體的感知，人與建筑都能在一個(gè)平衡點(diǎn)上共知自然的魅力，與自然共生。

共存于人心

宗教賦予建筑神圣和敬畏感，在天圓地方中，與朝圣者共同誦念著使命的經(jīng)書。水岸佛堂是一個(gè)供人參佛、靜思、冥想的宗教建筑，但同時(shí)也能滿足個(gè)人的日常起居生活需求。此建筑選址在依河畔的樹林下，沿著河邊有一塊土丘，土丘背向無垠的田野和零星的蔬菜大棚。設(shè)計(jì)理念主要從建筑與自然間的關(guān)系入手，利用覆土的方式讓建筑隱于土丘之下，同時(shí)以流動的內(nèi)部空間彰顯出自然的神性氣質(zhì)，塑造成一個(gè)樹、水、佛、人共生共存的感官場所。

冬季，北國千里冰封，萬里雪飄。水岸佛堂從地面上看，仿佛一面天窗，駐扎于地表，卻仰面向天際。四周的樹木掛著雪霜，土地露出覆著雪的胸膛，人們在佛堂內(nèi)寧靜溫暖的氛圍下，潛心于信仰的修行。每一片白雪讓天地濃縮在一起，人心回歸安寧。

夏季，樹木蔥郁，佛堂汲取著迎面的陽光，與自然的光影交相輝映，融為一體。在通透空曠的室內(nèi)，坐在窗前，或小憩一會兒，或靜思冥想，又或是飲杯茶，讀本書，聽首歌。在城市生活的人早已對“鬧”習(xí)以為常，而那些喜靜之人卻學(xué)會了鬧中取靜。當(dāng)城市的發(fā)展與擴(kuò)建不得不將生態(tài)環(huán)境占為己有，人們卻渴望城市中會有繁花古樹，清新空氣，以及綠色花園。宜居不再只是追求建筑結(jié)構(gòu)舒適的單一層面，而更多的是講究建筑在環(huán)境中的再生價(jià)值以及和諧理念。

建筑呼喊著人與自然的和諧共處，崇尚著合二為一的哲學(xué)之理。正如水岸佛堂一樣，承載著大地的力量與日月的精華，隱于塵世之外，歸于人心之內(nèi)。