淺談審美體驗(yàn)的性格

摘 要：審美體驗(yàn)作為一種審美認(rèn)知方式，受到了廣泛的重視，但不論中國(guó)還是西方，盡管方法各異，但都強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的悟性和交互性，這種性格是一種感悟生命的情懷，它一方面追求意蘊(yùn)的長(zhǎng)久性，另一方面也是對(duì)審美對(duì)象的全方位的直接把握。

關(guān)鍵詞：審美體驗(yàn) 悟性 交互性 審美對(duì)象

[1]在“審美”一詞被正式確立起來(lái)的現(xiàn)代性中，審美經(jīng)驗(yàn)概念的統(tǒng)治地位才得以確立[1]在這一確立過程中，體驗(yàn)是對(duì)審美活動(dòng)本質(zhì)的一個(gè)說明，是作為主體的人對(duì)審美對(duì)象（主要指生活）之價(jià)值與意義的感悟，與人的生命存在直接相關(guān)。要領(lǐng)悟生命以及世界的意義，審美體驗(yàn)是達(dá)到這一目的的重要途徑，是人與世界交互的紐帶。審美作為一種把握世界的方式，說到底就是一種“悟”和主客體之間的“交互性”，它具有以下幾個(gè)方面的特征：

一、審美體驗(yàn)是一種感悟生命的情懷

體驗(yàn)作為一種認(rèn)知方式，在中西方出現(xiàn)的歷史都比較早。古希臘的柏拉圖最早地看到了體驗(yàn)和審美之間的關(guān)系，在《伊安》篇中，他就提出了在文學(xué)批評(píng)中要對(duì)文本加以細(xì)細(xì)地體驗(yàn)。他說：“頌詩(shī)人要把詩(shī)人的意思說出來(lái)”[2]當(dāng)然柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是欣賞者對(duì)創(chuàng)作者的理解和體會(huì)。

西方的體驗(yàn)觀念到了近現(xiàn)代發(fā)達(dá)起來(lái)，日益受到重視，根據(jù)H·G·伽達(dá)默爾的考察，在德意志文獻(xiàn)中，“體驗(yàn)”一詞在19世紀(jì)70年代就是一個(gè)與“經(jīng)歷”相區(qū)別的用詞?！绑w驗(yàn)”的德語(yǔ)原文為“Erlebnis”即“經(jīng)歷”的名詞化。而“erleben”又是“Leben”即生命、生存、生活（相當(dāng)于英語(yǔ)中的life、live、living）的動(dòng)詞化。其變遷過程為：Leben→erleben→Erlebnis。①顯然，“體驗(yàn)是一種跟生命活動(dòng)密切相關(guān)的經(jīng)歷。后來(lái)，“體驗(yàn)”一詞在狄爾泰那里得到了較為明確的闡述。他認(rèn)為對(duì)生命和生活的本體的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有自己特有的認(rèn)知方式，他把這種不同于一般的自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論的方式稱為“體驗(yàn)”，他是這樣說的：“理解和解釋是應(yīng)用于精神科學(xué)的方法”[3]并認(rèn)為這種理解和解釋首先是一種主觀的體驗(yàn)。

總起來(lái)說，狄爾泰所講的“體驗(yàn)”是和生命、生活共生的，不可分離的，是對(duì)生命、生活的“理解和解釋”，另外體驗(yàn)還是內(nèi)在性的，是從生活著的個(gè)體的內(nèi)在感受生發(fā)出的。而到了現(xiàn)象學(xué)，“體驗(yàn)“便獲得更深刻的哲學(xué)意義。胡塞爾把 “體驗(yàn)”納入“意向性結(jié)構(gòu)”，據(jù)此，主體和客體的區(qū)分便同時(shí)消融在“體驗(yàn)”中，是一種對(duì)生命及其無(wú)限性的整體的參悟和穿透。

而在中國(guó)，傳統(tǒng)的審美觀念中同樣存在著強(qiáng)烈的體驗(yàn)色彩，無(wú)論是接受還是創(chuàng)作，都注重體驗(yàn)和感悟。老子講“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章）就是一種感悟的方法。莊子在《大宗師》篇中提出要“外生”，就是把生死置之度外，也是一種對(duì)生命的感悟體驗(yàn)。魏晉時(shí)期的宗炳提出“澄懷味象”（《畫山水序》）“懷”、“象”分別代表的是身體和世界，意即這種審美觀照的實(shí)質(zhì)乃是對(duì)人生和宇宙的本體的觀照，同樣是對(duì)生命的一種感悟。由此可見，中國(guó)的“體驗(yàn)論”具有更高的層次，有對(duì)宇宙生命的感悟和體驗(yàn)。

審美體驗(yàn)是一種感悟生命的情懷，那么，我們應(yīng)怎么理解這種生命呢？我們認(rèn)為這種生命是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)范疇。它不僅指作者主體的生命存在，還包括一切有生命的自然現(xiàn)象和無(wú)生物性生命的，但卻處在重生不息的創(chuàng)造與勞動(dòng)狀態(tài)的自然界。就是說，這種生命類似于中國(guó)道家所說的“道”、“氣”，對(duì)生命的感悟當(dāng)然包括對(duì)宇宙生命的感悟，即對(duì)世間萬(wàn)象的生命感悟。

二、審美體驗(yàn)追求一種意蘊(yùn)的長(zhǎng)久性，也是對(duì)對(duì)象的長(zhǎng)期浸潤(rùn)過程

從上面的分析來(lái)看，“體驗(yàn)”范疇產(chǎn)生之初，它就跟對(duì)時(shí)間意識(shí)的特別強(qiáng)調(diào)密切相關(guān)：體驗(yàn)是在永恒的，無(wú)限的時(shí)間中的“經(jīng)歷”，對(duì)歷史的兩頭（起點(diǎn)和終點(diǎn)）完全開放的。體驗(yàn)沒有開始，也沒有結(jié)束，只要對(duì)象存在著，對(duì)它的體驗(yàn)也就在進(jìn)行。體驗(yàn)是一種永無(wú)休止的過程，只要興趣存在，體驗(yàn)也就存在。在體驗(yàn)中的反復(fù)品味、玩味，逐步達(dá)到一種深邃的境界，從而進(jìn)入到生命的廣闊自由天地中。這時(shí)，永恒的時(shí)間超越了有限的時(shí)間，體驗(yàn)到生命向無(wú)限奔去。孔子聞“韶”而“三月不知肉味”，達(dá)到了一種入定的境界。

宋朝的大儒朱熹提出了“涵泳說”，意指對(duì)文學(xué)作品的閱讀應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味才能獲得其中的真正含義。他在《詩(shī)集傳序》中自述研究《詩(shī)經(jīng)》的方法就是“于是乎章句以綱之，訓(xùn)詁以記之，諷泳以昌之，涵濡以體之”（《朱子語(yǔ)類》卷一百一十四），這里的“涵濡”就是強(qiáng)調(diào)全身心的投入，與對(duì)象融為一體，細(xì)細(xì)品嚼，慢慢體味，才能真正領(lǐng)會(huì)文本蘊(yùn)含的深意。朱熹反對(duì)的是對(duì)作品淺嘗輒止的理解，提倡不間斷地投身其中，只有這樣，對(duì)作品的理解才算完整，所獲得的認(rèn)識(shí)才算是可信的。

伽達(dá)默爾曾經(jīng)說過“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且它的經(jīng)歷存在還獲得了一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這個(gè)東西就屬于體驗(yàn)”[4]伽達(dá)默爾在這里強(qiáng)調(diào)的同樣是體驗(yàn)的持續(xù)性特征，體驗(yàn)是無(wú)時(shí)不在進(jìn)行的，沒有體驗(yàn)，就沒有審美活動(dòng)的發(fā)生

三、審美體驗(yàn)是一種對(duì)對(duì)象的全方位、整體式的直接把握和超越

伽達(dá)默爾在解釋“體驗(yàn)”概念是說：“體驗(yàn)”一詞的構(gòu)造是以下面兩個(gè)方面為依據(jù)的：其一，體驗(yàn)是是一種直接性的，這種直接性是在所有解釋、處理或傳達(dá)之前發(fā)生的；其二，體驗(yàn)是從直接性中獲得的收獲，也就是說，它是直接性所留存下來(lái)的結(jié)果，即體驗(yàn)是非間接性獲知的結(jié)果，它要求意識(shí)直接與對(duì)象同一，而摒棄任何中介的、外在的東西，具有不可分析、不可判斷的整體性。這種整體性，依伽達(dá)默爾所說“是指感性現(xiàn)象與超感性意義的合一狀態(tài)”[5]體驗(yàn)是對(duì)本質(zhì)的瞬間把握，既有形象的個(gè)別性，又具概念的普遍性?！八侨绱说鼐唧w，僅其本身就完全和形象一樣，但是，它又是如此地抽象和富有含義，就如同概念一樣”[6]這種“把握（體驗(yàn)）是抽象和具體、個(gè)別和普遍性的高度統(tǒng)一。

也就是說，在這種把握中，是“主體在意象中對(duì)存在的自由體驗(yàn)，其特征在與同現(xiàn)實(shí)時(shí)空的悖離”[7]是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的中斷，從而更快地進(jìn)入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的自由體驗(yàn)，在擺脫現(xiàn)實(shí)境況的進(jìn)程里，意識(shí)實(shí)際上已經(jīng)建構(gòu)了意象的虛幻世界，感受到對(duì)其中所呈現(xiàn)出來(lái)的自我與世界的直接同一。

上文提到的實(shí)際上就是一種審美感興，而“感興”的出現(xiàn)，也就是意識(shí)對(duì)實(shí)在的超越由來(lái)已久?？鬃釉谡劦皆?shī)的作用是提到大著名的“興”、“觀”、“群”、“怨”說（見《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?！芭d”，朱熹的解釋是“感發(fā)志意”，就是說，詩(shī)歌可以是欣賞者的精神感動(dòng)奮發(fā)，進(jìn)而引發(fā)欣賞者無(wú)窮的想象和聯(lián)想，從而超越了審美形象自身。一朵花的審美形象或一首詩(shī)的審美意象超越了這朵花或這首詩(shī)的實(shí)在具象的自然性和靜止性，是對(duì)對(duì)象的實(shí)在性的超越，建立了一個(gè)幻想的天國(guó)，里面充斥著各類的二律背反，包括抽象和具體，普遍和個(gè)別，一般和特殊，理性和感性，精神和物質(zhì)，從而獲得的是一種全新的認(rèn)知和感受。無(wú)論是形象還是意蘊(yùn)，都不僅僅滿足于形象本身。再者，由于主體全身心地投入，主體也獲得了提升。

總之，審美體驗(yàn)是整個(gè)審美心理過程的中心環(huán)節(jié)，體驗(yàn)著就是生活著，在審美體驗(yàn)中，人的外在生活變成了人的內(nèi)在生活，而且對(duì)象的生活也變成了人自身的時(shí)候，生活即體驗(yàn)，體驗(yàn)即審美，人的一切外在現(xiàn)實(shí)變成了自身生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。它包括內(nèi)在生活和外在生活以及整個(gè)生活關(guān)聯(lián)域的透視，具有一種對(duì)生活的巨大穿透力。

作者簡(jiǎn)介

王章超（1982.03-）漢族，河北大名人，現(xiàn)為西藏自治區(qū)山南市群眾藝術(shù)館館員，現(xiàn)主要從事群眾文藝創(chuàng)作與輔導(dǎo)，主要研究方向?yàn)槿罕娢幕?，?dāng)代大眾文化等。