《行好：鄉(xiāng)土邏輯與廟會》和《明清以來的廟會與民間社會———狂歡與日常》書評

劉英鐘

摘 要：隨著社會的變遷，通過研究廟會的文化特征可以反映一定空間和時(shí)間的社會文化。趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》涉及到以往被忽略的民間信仰和活動，我們看到的是一種與精英階層文化完全不同的思想文化世界。本文通過兩本書的比較來學(xué)習(xí)研究中國傳統(tǒng)廟會的文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《明清社會以來的廟會與民間社會狂歡與日?！?；《行好：鄉(xiāng)土邏輯與廟會》；廟會

1 《行好》內(nèi)容概述

《行好：鄉(xiāng)土邏輯與廟會》是岳永逸在博士學(xué)位論文《廟會的生產(chǎn)：當(dāng)代河北趙縣梨區(qū)鄉(xiāng)村廟會的田野考察》基礎(chǔ)上修訂而成的。本書一共九章，分為三部分。第一章主要是通過對分析百年的廟會學(xué)術(shù)史，認(rèn)為研究廟會視角分為：“眼光向下”的俯視、新—舊言語沖突的蔑視、時(shí)空階序中的“好奇（平視）三種不同的研究體位。雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始注重將鄉(xiāng)村廟會作為一種文化體系，但是始終陷于重宗族的“家”為核心與重宗教儀式的“廟”為核心的二元話語框架，作者試圖從鄉(xiāng)民文化圖示出發(fā)，“將鄉(xiāng)土廟會視為與特定群體和地域相關(guān)聯(lián)在家與廟之間讓渡、轉(zhuǎn)換的動態(tài)過程，并把廟會放在民眾生活世界的廟會體系中考察，而不是僅僅將其視為一個(gè)特殊的事件或慶典”。[1]作者在第二章介紹了民俗志、情景分析法和中觀研究等田野研究方法，并界定了“行好1”“廟會”“鄉(xiāng)土宗教”等核心概念，并通過梨鄉(xiāng)的廟會案例分析廟會的多元化并存發(fā)展。與在描述梨鄉(xiāng)民俗文化圖景時(shí)，作者采用“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”的民俗志來展現(xiàn)。在第三章中，作者介紹了趙縣的天災(zāi)人禍、梨的生產(chǎn)和娃娃親；在第四章中，作者分析了鄉(xiāng)土宗教形成的賽局，并分析了西方宗教政策對于鄉(xiāng)土宗教生態(tài)環(huán)境及其發(fā)展變遷的影響。在第五、六、七章中，分別家居、村落、跨村落三個(gè)不同層次空間的建構(gòu)，以段光、何計(jì)等家中過會、大夫莊老母會、常信娘娘廟會、鐵佛寺廟會等具體案例，分析了家中過會、村落型廟會、跨村落廟會等不同場域下的梨鄉(xiāng)廟會形式。

2 《狂歡精神》內(nèi)容概述

《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》是趙世瑜老師在2002年出版的。主要是揭示廟會這一游神祭祀活動的基本特征，換句話說，它們不僅構(gòu)成了民眾的日常生活的一部分，而且也集中體現(xiàn)了特定時(shí)節(jié)、特定場合的全民狂歡。

本文分為三部分。第一部分“概說之部”，包含了五篇比較綜合性的研究，頭一篇《中國傳統(tǒng)社會中的寺廟與民間文化》作者提出了自己為什么要研究明清社會以后廟會的想法。第二篇文章《民間社會中的寺廟：一種文化景觀》，主要從地理學(xué)的角度去探討廟會的文化空間。第三篇《中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神》是本書的主要內(nèi)容，作者認(rèn)為狂歡是宗教節(jié)日的典型特征。第四篇《寺廟宮觀與明清中西文化沖突》，作者從廟會的研究出發(fā)，對一些傳統(tǒng)的看法提出質(zhì)疑和補(bǔ)充。

第二部分是“地域研究之部”，主要有三篇文章。第一篇是《明清時(shí)期的華北廟會》，作者提出了“中心地理論”。第二篇《明清時(shí)期江南廟會與華北廟會之比較》作者通過比較廟會的特征，發(fā)現(xiàn)華北與江南地域社會發(fā)育的不同程度。第三篇《明清華北的社與社火》，作者把華北基層社會組織與儀式表演結(jié)合起來研究。

本書第三部分是“個(gè)案研究之部”。第一篇《明清婦女的宗教活動、閑暇生活與女性亞文化》，反映了作者對一些約定俗成之見的看法。第二篇《太陽生日：東南沿海地區(qū)對崇禎之死的歷史與記憶》和第三篇《黑山會的故事：明清宦官政治與民間社會》，前者是事件歷史，后者是制度史，兩者都反映了作者以社會史研究傳統(tǒng)政治史的具體實(shí)踐。第四篇《國家正祀與民間信仰的互動：以明清京師的“頂”與東岳廟為個(gè)案》和第五篇《魯班會：清至民國初北京的祭祀組織與行業(yè)組織》，前者試圖發(fā)現(xiàn)京師國家與民間社會關(guān)系的特殊性，后者是試圖發(fā)現(xiàn)中國的行業(yè)組織與西方行會的區(qū)別。

3 《行好》和《狂歡與日?！繁容^

這兩本書的相同之處在于以下幾點(diǎn)：首先，兩本書都是從自下而上地去研究民間文化。在《行好》中，作者從民眾的實(shí)踐出發(fā)，提出了鄉(xiāng)土宗教的概念。鄉(xiāng)土宗教是民眾做出來、實(shí)踐出來的宗教。鄉(xiāng)土宗教沒有城鄉(xiāng)之分、男女之別。另外，“眼光向下”的俯視、新—舊言語沖突的蔑視、時(shí)空階序中的“好奇（平視）三種不同的研究視角，作者從鄉(xiāng)民文化出發(fā)，“將鄉(xiāng)土廟會視為與特定群體和地域相關(guān)聯(lián)在家與廟之間讓渡、轉(zhuǎn)換的動態(tài)過程，并把廟會放在民眾生活世界的廟會體系中考察，而不是僅僅將其視為一個(gè)特殊的事件或慶典。在《狂歡與日?！分校髡邚?qiáng)調(diào)了新的史學(xué)觀，主要從民眾的角度自下而上地研究傳統(tǒng)文化。其次，兩本書通過廟會的研究反映了社會文化變遷。在《行好》中作者通過以梨鄉(xiāng)范莊廟會為例，通過分析廟會的再生產(chǎn)現(xiàn)象，反映了梨鄉(xiāng)出現(xiàn)了內(nèi)卷化等問題。在《狂歡與日常》中作者通過以“土地廟”“龍王廟”來分析寺廟文化景觀。

4 《行好》和《狂歡與日常》的貢獻(xiàn)

隨著與西方學(xué)術(shù)的交流、國家對民間信仰的放松、民間信仰與儀式實(shí)踐的復(fù)興、中國民間宗教再次成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，吸引了人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科學(xué)者的參與，多學(xué)科和跨學(xué)科的研究已成為一種趨勢。在前人的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為《行好：鄉(xiāng)土邏輯與廟會》中，以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：第一，作者采用中層理論研究視域。中層理論是羅伯特 · 默頓提出的一種分析理論與經(jīng)驗(yàn)研究關(guān)系的理論范式，“中層理論原則上應(yīng)用于社會學(xué)中對經(jīng)驗(yàn)研究的指導(dǎo)，中層理論介于社會系統(tǒng)的一般理論和對細(xì)節(jié)的詳盡描述之間。社會系統(tǒng)的一般理論由于遠(yuǎn)離特定類型的社會行為、社會組織和社會變遷，而難以解釋所觀察到的事物，而對細(xì)節(jié)的詳盡描述則完全缺乏一般性的概括。當(dāng)然中層理論也涉及到抽象，但是這些抽象是與觀察到的資料密切相關(guān)的，是結(jié)合在允許進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的命題之中的。中層理論涉及的是范圍有限的社會現(xiàn)象，正像它的名稱所表現(xiàn)的一樣[2]?！弊髡邔⒅袑永碚撟鳛檠芯款I(lǐng)域，從整體上把握了梨鄉(xiāng)廟會的全景，從而發(fā)現(xiàn)家中過會、村落型廟會、跨村落型廟會三者之間的互動關(guān)系。第二，作者提出了“鄉(xiāng)土宗教”概念。由于特殊歷史原因、西方話語霸權(quán)、中西二元對立話語的影響，學(xué)界在分析中國宗教時(shí)，以西方基督教為參照對象，形成了三種研究范式：與“制度性宗教（”InstitutionalReligion）相對應(yīng)的“彌散性宗教”（ Diffused Religion），立足于“家”的神、鬼、祖先互動的三級模式和立足于“廟”的朝圣模式[3]。

參考文獻(xiàn)

[1]岳永逸：行好：鄉(xiāng)土邏輯和廟會[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

[2]羅伯特 · 默頓：社會理論和社會結(jié)構(gòu)[M].唐少杰、齊心等譯，南京：譯林出版社，2008 年.

[3]趙世瑜：明清以來的廟會與民間社會：狂歡與日常[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.