簡析《藏邊人家》

摘 要：這是一本區(qū)域研究專著，它比較詳細(xì)地論述了定日藏區(qū)的婚姻形式和家庭結(jié)構(gòu)，也涉及到當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、1960年以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)宗教活動(dòng)。而并不是一個(gè)傳統(tǒng)的觀念或者傳統(tǒng)的視野來論述定日的社會(huì)生活，主要是以經(jīng)濟(jì)因素為重點(diǎn)來分析當(dāng)時(shí)的定日。整篇文章一共分了十一個(gè)章節(jié)，那么我以自己的理解與思路把整篇文章一共分了四個(gè)部分來闡釋了這本書中的主要內(nèi)容及觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；民族志；特征分析

作者簡介：澤旦卓瑪（1991.4-），四川人，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)、漢藏翻譯。

[中圖分類號(hào)]：C952 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

第一部分： 定日的基本情況

喜馬拉雅山中的定日，首先概括式的介紹了一下這本書里是所涉及到的內(nèi)容，首先從時(shí)間來看，在本書中所涉及的時(shí)間范圍是1885年至1960年75年的時(shí)間范圍 ；從考察的地域范圍來說是從尼泊爾境內(nèi)了解西藏定日 ；從本書所涉及到的社會(huì)結(jié)構(gòu)來說主要是由親屬關(guān)系的構(gòu)成與群居的結(jié)構(gòu)來了解定日人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書的作者的調(diào)查角度是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來描寫定日人的日常生活；作者運(yùn)用的調(diào)查方法是實(shí)地調(diào)查。最后大概地描寫了定日地區(qū)的地理與生態(tài)的狀況。

第二部分：社會(huì)層次

在定日存在著社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)狀況的差別，這種差別使人們分屬于不同的社會(huì)集團(tuán)，從而出現(xiàn)了不同階層的社會(huì)層次；這種社會(huì)層次主要由四個(gè)內(nèi)婚集團(tuán)來分屬于不同的社會(huì)階層，從以下的分析來了解 四個(gè)內(nèi)婚集團(tuán)的基本情況與分屬狀況。

定日的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須采用當(dāng)?shù)厝俗约核褂玫牟顒e與等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來揭示該社會(huì)的結(jié)構(gòu)。首先是俄巴（僧侶、咒師），他們是世襲的僧侶，他們都會(huì)結(jié)婚并且具有人所知的東居（）即某種特殊的、祖?zhèn)鞯木袼刭|(zhì)。他們的經(jīng)濟(jì)狀況是很一般的，跟平民沒有太大的差別，但是他們的社會(huì)地位仍然是最高的，并且大多數(shù)俄巴都愿意與其他俄巴的后裔結(jié)婚，很少與自己 地位相差較大的階層結(jié)婚，這樣感覺他們的世襲僧侶的地位不會(huì)變質(zhì)。 在定日他們的人口也是比較少的，只有五戶俄巴“拉章”，人口40-50個(gè)人，占整個(gè)定日人口的1%。

然后是格爾巴或古札（貴族），格爾巴也就是貴族家庭組成的一個(gè)集團(tuán)，在理論上格爾巴是古代國王和獨(dú)立酋長們的后裔，從而俄巴也會(huì)跟這個(gè)集團(tuán)的人通婚，因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)地位是不分上下的，就在一個(gè)相等地位的狀態(tài)，所以他么之間也會(huì)通婚，經(jīng)濟(jì)狀況是雖然跟西藏其它地方的貴族相比是比較落后的，但是比起定日的經(jīng)濟(jì)狀況來看，是比較富裕的。他們都擁有私有土地，分散在定日地區(qū)內(nèi)，收取差稅，貴族家庭都喜歡住在行政中心區(qū)。人口極少，但是他們的影響是很大的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)有勢，有財(cái)富，整個(gè)定日社會(huì)的結(jié)構(gòu)的形態(tài)也是由他們集團(tuán)所確定的。

其次是米賽（平民），大約90%的定日人都是屬于這個(gè)集團(tuán)。包括農(nóng)民和出賣勞動(dòng)者，或者商人都是屬于這個(gè)集團(tuán)的，但是也是由于內(nèi)部經(jīng)濟(jì)來源或者收入的不同，在平民內(nèi)部出現(xiàn)了的三個(gè)階層；a： 農(nóng)民：他們都是支差納稅的佃農(nóng)，都是從政府或其它地主那里承租來的土地上務(wù)農(nóng)。B： 堆窮：堆窮是定日各階層中最變幻不定的人。經(jīng)濟(jì)地位低下，所以他們具有很大的社會(huì)流動(dòng)性?，F(xiàn)成的勞動(dòng)力。C： 商人：他們大多數(shù)都聚集在崗嘎鎮(zhèn)，他們是通過商業(yè)貿(mào)易來維持生活的集團(tuán)。D： 雅娃：就是賤民：他們是社會(huì)等級(jí)中最底層的人，占定日人口的9%，其它集團(tuán)的人都以為他們是受過無可挽救的玷污，所以，別人必須嚴(yán)格避免和這類人接觸。

第三部分是定日的經(jīng)濟(jì)

定日的經(jīng)濟(jì)是整個(gè)定日社會(huì)的主導(dǎo)線，包括上述的社會(huì)階層的分布以及宗教活動(dòng)都是以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)狀。那么定日的經(jīng)濟(jì)可以通過以下方面來了解：

A： 定日：尼藏貿(mào)易中的貨物集散地

定日是從尼泊爾中部至西藏腹心地區(qū)的道路與從東到西穿過西藏通往拉達(dá)克的道路的必經(jīng)之地，這兩條主要商道都是要經(jīng)過定日的崗嘎鎮(zhèn)，崗嘎鎮(zhèn)是尼藏貿(mào)易的交換點(diǎn)和銷售點(diǎn)。比如大米是從尼泊爾進(jìn)口進(jìn)入西藏腹心地區(qū)市場的，而定日是第一個(gè)交換地。還有羊毛、鹽、山羊等高原產(chǎn)品也是在定日交換。

B：.勞動(dòng)力：珍貴的資源

定日農(nóng)村導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展危機(jī)的因素不是有限的自然資源的缺乏，而是勞動(dòng)力的短缺。所以他們整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)都是以合作的形式或者關(guān)系來滿足這種勞動(dòng)力的不足。一夫（妻）多妻（夫）的婚姻形式主要也是為了增加家庭的勞動(dòng)力。

第四部分是定日的婚姻及家庭生活

定日人的婚姻形式最多的也是一妻多夫的婚姻形式，并且還有其他的婚姻形式，如：

兄弟共妻：在定日最常見的復(fù)婚形式是二至五個(gè)甚至六個(gè)兄弟共有一妻，住在同一個(gè)出生單位內(nèi)的許多兄弟共同分享一位娶入他們家中的“納瑪”。而姐妹共夫的多配偶婚要少得多。

假兄弟共妻：有幾個(gè)較遠(yuǎn)的親屬關(guān)系的人共娶一妻。（異父母的兄弟、同父異母的兄弟、繼父母所生的弟弟）

姐妹共夫：是定日多配偶婚中占第第二位的常見形式。

沒有親屬關(guān)系的共夫女性：這種復(fù)婚形式是極少的，它們都是為了調(diào)節(jié)“納瑪”不生育、為了保證家庭有后代而形成的。

父子共妻：是兄弟共妻的輕度變異，很不易見。只有在嚴(yán)格符合親族外婚準(zhǔn)則的情況下發(fā)生。

而這種一妻（夫）多夫（妻）的婚姻形式也是為了增加家庭的勞動(dòng)力，且家庭成員的分工也是不一樣的；（農(nóng)耕、放牧、做生意都有人做）這樣勞動(dòng)力足夠的，那如果一夫一妻就很難做成這么多事，另外如果單獨(dú)過了，那么家庭單位的差稅比原來多，所以這也是一個(gè)導(dǎo)致復(fù)婚眾多的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬戎. 西藏城鄉(xiāng)居民的擇偶與婚姻[J]. 西北民族研究， 1995（2）：23-45.

[2]酈大方. 西南山地少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落與住居空間解析[D]. 北京林業(yè)大學(xué)， 2013.