淺談啟功生平書法與書論

摘 要：啟功先生對于我國的書法教育事業(yè)做出了很大貢獻，他精煉的書論是結(jié)合了實踐經(jīng)驗的書法理論，對于指導初學具有很好的作用。啟功先生的一生坎坷很多，但是他都能很好地去面對困難。許多人不知，啟功先生的文學、史學和書畫鑒定堪稱一絕，可謂國寶也。啟功一生的書法信念便是師筆不師刀，于此還得出了透過刀鋒看筆鋒等精煉的書論。學習啟功的書論和書法藝術(shù)，具有深刻的現(xiàn)實意義，對促進書法藝術(shù)的發(fā)展和傳播也有很多啟發(fā)。作為后學，我們應當學習先生的治學精神，為我們的書法教育事業(yè)做出貢獻。

關(guān)鍵詞：啟功；書法；碑刻；墨跡；書論

作者簡介：彭郭恒（1993-），男，漢族，四川宜賓人，西華師范大學美術(shù)學院課程與教學論專業(yè)書法方向研究生在讀。

[中圖分類號]：J29 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23--02

今年看了一個電影，叫《啟功》，讓我十分感動。啟功的書法眾說不一，先生在世的時候就有人說他的書法是當代的“館閣體”，對此我覺得就是不符事實的亂說。所以打算好好談談啟功先生的書法以及經(jīng)歷，嘗試著分析啟功先生的書法藝術(shù)和生活經(jīng)歷的某些聯(lián)系并談一下自己的愚見。

一、啟功生平簡介

啟功（1912——2005），字元白，亦作元伯，號苑北居士，北京市民，滿族人。很多人都知道啟功先生是清朝皇族后裔，也就是愛新覺羅氏。但是沒有了解過先生的人或許不知道，先生其實是不愿說起自己的身世的。在啟功先生好友，作家鮑文清先生給啟功先生寫的書《啟功雜憶》中對于啟功先生的家世有所敘述[1]。對于書名為什么是雜憶，而不是傳記，因為啟功先生對鮑文清先生說過，自己只是一個普通人，而且往事實在不想提起，不想再揭瘡疤?？梢韵氲絾⒐ο壬慕?jīng)歷一定很坎坷，也看得出先生謙虛的品質(zhì)。

在啟功好友和晚輩的記述回憶中知道，啟功年幼喪父，一歲時便跟著祖父生活，到啟功十歲，祖父去世了，剩下啟功的母親、姑姑和啟功相依為命。幸好當時有祖父的門生周濟，并且啟功在學問上得到了這些門生的指點。世態(tài)炎涼，啟功家窮，經(jīng)常受到豪貴親戚的白眼。經(jīng)濟和精神壓力，讓啟功早早輟學，一邊教家館掙錢，一邊找工作。

不幸的是這時候的啟功，放棄了升學，也當不了小職員，處于兩難之中。就是在這個時候，啟功拜了賈羲民和吳鏡汀先生為師學習畫畫，想將來做一名畫師。啟功常提到：“奇怪的是，如果當時有個小工作連續(xù)干下去，也不會有后來的節(jié)目可演了！”啟功年少時跟著戴綏之先生學習古典文學，所以他的國學基礎(chǔ)會那么扎實。并且在吳鏡汀先生的指導下啟功畫技進步很大，而且經(jīng)常可以在老師引導下看到故宮博物院的古代名家真跡，可謂受益良多，并且跟著長輩一起邊看邊議論，為他以后的書畫鑒定水平也奠定了基礎(chǔ)。

1933年，啟功結(jié)識了輔仁大學校長陳垣。陳垣對啟功的恩情深如潭水，曾經(jīng)一而再，再而三地幫助啟功，聘他教書。陳垣自己編寫課文，并且召集教員研究并指導教授方法，啟功便是在老師的諄諄教誨下學到了真正的教育方法，為師之道。人的一生能遇到這樣一個恩師的幫助和教誨，真的是十分幸運。幾十年的相處和學習，讓啟功對老師的感情已經(jīng)不止師生而已。陳垣先生逝世的時候是1971年，那個時候還是在文革期間。在電影《啟功》中有這樣一個場景，啟功在老師的靈堂門口看著又不能進，只能默默流淚，場面十分感人。當時啟功先生作了一聯(lián)懷念老師，其文如下：

依函丈卅九年，信有師生同父子；

刊習作二三冊，痛余文字答陶甄。

1957年，啟功的生活就像遭遇了天災，一是莫名其妙地被劃成“右派，然后又是”文化大革命“。這場災難讓啟功無法上課，但這倒是給他寫作思考提供了條件。他的著作《詩文聲律論稿》便是這個災難時期寫出來的。文化大革命時期，寫大字報猶如潮水，造反派看到啟功寫字寫得好，便都喜歡找他抄寫。這樣的日子持續(xù)了好久，直到毛主席說了：二十四史還得出，啟功才得到了解放。

啟功先生從小便立志要當一名畫家?？墒牵髞韱⒐ο壬臅麉s遠大于其畫名。世人不知，啟功先生最厲害的其實是文學、史學、文物鑒定等，而且畫畫水平也是爐火純青。但是其門下來客中，有很多就是沖著啟功先生的書法作品而來，而且多數(shù)人是沖著其字可以換取經(jīng)濟利益而來。

二、啟功學書歷程略談

啟功先生從小受到過良好的書法訓練[2]。其祖父寫得一手好歐體字，啟功耳濡目染，孩童時期便受到祖父的指導，打下了不錯的書法基礎(chǔ)。十七八歲時給表舅畫畫，表舅嫌他字寫得不好，啟功便暗下決心，努力學習書法，當然此事只是原因之一。二十歲時，他的草書也有了功底，啟功回憶中提到馮公渡先生看了其草書說的一句話：“這是認識草書的人寫的草書?！睆拇藛⒐Ρ忝靼滓?guī)規(guī)矩矩地寫草書才行，決不能假借草書胡來，并且也成為指導其一生書法創(chuàng)作的原則。之后，啟功還提到學習過趙孟頫，鉆研過《膽巴碑》，也因董其昌的題款感覺其書畫俱佳并加以研究學習。至此，啟功覺得自己的書法有了行氣，但缺骨力，因而又臨摹過宋拓本《九成宮》。再加上臨柳公權(quán)《玄秘塔》若干通，吸取其體勢上勁媚結(jié)合的特點 ，至此逐漸形成了啟功初期的書法特點。之后啟功遍臨古代名家墨跡碑帖，并且提到自己在智永的《千字文》上下的功夫最深。

三、啟功書論淺析

啟功先生是十分重視法書墨跡的，他的《論書絕句百首》中有兩首十分精煉，概括了自己對于墨跡字帖以及碑刻書法的看法：

其一：題記龍門字勢雄，

就中尤厚“始平公”。

學書別有觀碑法，

透過刀鋒看筆鋒。

其二：少談漢魏怕徒勞，

簡櫝摩挲未幾遭。

豈獨甘卑愛唐宋，

半生師筆不師刀。

對于“師筆不師刀”，是啟功從老師陳垣那里學來的。陳垣曾對啟功說過：“碑帖沒有味道，不好學，不如真跡來的有味道?！眴⒐Ω愒壬鷰资辏囟ㄉ钍芷溆绊?，至少在學習書法的選擇上是如此。啟功一輩子都是寫的楷書、行書和草書。至于篆隸，幾乎沒有寫過?？蓮钠湓娭兄溃驗樽`是用碑的，行楷書都有眾多墨跡和帖，所以他選擇了舍棄練習篆隸。

清末學術(shù)界有這么一說，即經(jīng)學講《公羊》，書法學北碑。啟功在談經(jīng)學時對于《公羊》學的一些觀點并不反對，但是對于書法學北碑，他卻是極力反對的，理由是刀刻和毛筆書寫的效果不同，就像啟功有時候反對包世臣和康有為等的某些觀點一樣。值得一提的是，包世成和康有為是極力提倡碑學的。清代碑學建立至今大概兩百年，這是一個理論走在實踐前面的書法藝術(shù)階段[3]。當時的歷史背景，以及書法界的帖學頹勢讓一些受到過西方文化影響的知識分子主張思變。正是在西學東漸的影響下中國書法在這個時期迎來了碑學變革的思潮。碑學的首倡者是阮元（1764-1849），在《南北書派論》中，他說到：“宋帖展轉(zhuǎn)摩勒，不可究詰。汗帝秦臣之跡，并由虛造，鐘、王、郗、謝，豈能如今所存北朝諸碑，皆是書丹原石哉？”他從這些名家書法真實性提出疑惑，并說了字帖的摹拓失真等問題，一針見血指出帖學的衰落原由。之后包世臣對于碑學的發(fā)揚做出了極大貢獻，并且逐漸開始引發(fā)了眾多學者書家學習碑刻書法的風潮。對于碑學興盛和大眾接受北碑書法的審美風尚的情況，可從康有為的《廣藝舟雙楫》中了解并得到證實。他在《廣藝舟雙楫》中寫有：“迄于咸、同，碑學大播?！薄暗拦庵螅畬W中興，蓋事勢推遷，不能自己也。”（《尊碑第二》）從清代后期碑學盛行以及后來眾人學北碑那么風靡的歷史情況和啟功先生對于學習北碑的反對進行對比思考便可看出：啟功先生雖然對于這一時期的學者觀點進行過較為深入的研究思考（從其曾經(jīng)進行過《清史稿》的標點注釋以及經(jīng)常提到康有為，包世臣的文章可知），但是難免忽略了對當時書壇碑學風靡現(xiàn)象的對比分析。因而我覺得從這點來看，啟功先生的觀點是有失偏頗的，是缺乏辯證性的。但是作為一個大學問家，啟功先生的治學還是很嚴謹?shù)摹Ｒ驗樗€是肯定了北碑的雄強之美以及碑學書法的優(yōu)點，并不是對學習碑刻書法加以全部否定，這可以從他在碑刻中研究練習字體結(jié)構(gòu)中看出。

雖說啟功先生不寫篆隸，但是我認為其書法絕對不能說成是“館閣體”。館閣體，指的是在科舉制度下的考場標準字體，有烏、光、方和等大的特點。館閣體強調(diào)了楷書的共性特征，也就是規(guī)范整潔、美觀大方。只需要大概了解一下館閣體書法，再看看啟功先生的書法，便可發(fā)現(xiàn)啟功先生的書法根本就不是所謂的“館閣體”。首先，啟功的字由于其學習經(jīng)歷和自己總結(jié)的結(jié)字黃金律，得出了他行楷書體稍偏瘦長的特點，而且其眾多作品中的字并不是墨色勻一和等大的。啟功先生在書中敘述過：“在臨寫各家的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷地融會貫通和獨自創(chuàng)造，我最終形成了自己的一家之風，我不在乎別人稱我什么‘館閣體，也不惜自謔為‘大字報體，反正這就是啟功的書法?！笨吹絾⒐ο壬倪@段話和對他生平事跡的了解，讓我想起了《老子》中的一句話，“敦兮其若樸，曠兮其若谷。”我認為，如果了解啟功先生的人都會覺得用虛懷若谷來形容先生是完全不為過的。

對于楷書的字形結(jié)構(gòu)研究，啟功先生做出了不小的貢獻，特別是他總結(jié)的真書結(jié)字黃金律，可謂十分精辟。他在《論書絕句百首》中有一首詩便是說的此事：

用筆何如結(jié)字難，

縱橫聚散最相關(guān)。

一從證得黃金律，

頓覺全牛骨隙寬。

先生總結(jié)的結(jié)字黃金律是針對真書的，這完全是啟功先生對學習書法的經(jīng)驗總結(jié)，所以是經(jīng)過實踐檢驗的理論。雖然在書法藝術(shù)追求變化與創(chuàng)新的道路上作用不是很明顯，但是這樣精煉的實踐理論對于書法初學者而言是多么重要啊。從另一個側(cè)面觀之，對于書法藝術(shù)的廣泛傳播，先生可謂是功不可沒。

四、總結(jié)

了解過啟功先生的生平事跡和學習經(jīng)歷，不難看出先生受恩師陳垣的影響很深，亦不難發(fā)現(xiàn)啟功是個實在的大學問家，看過啟功的著作[4]《啟功叢稿：藝論卷》后，可從字里行間發(fā)現(xiàn)先生實在的性格，他很不贊同那種說得很玄乎的書法理論，自己總結(jié)的理論亦是易懂而實在的。譬如，“碑版法帖，俱出刊刻。即使絕精之刻技，碑如溫泉銘，帖如大觀帖，幾如白粉寫黑紙，殆無余憾矣。而筆之干濕濃淡，仍不可見。學書如不知刀毫之別，夜半深池，其途可念也?！睂W習書法應當知其所以然，細心體會。拜讀過先生的著作后，感慨良多。先生的書法特點其實只是先生堅持的一種審美意趣的體現(xiàn)，一種個人創(chuàng)作的堅持。

就如先生說所的那樣，“作書勿學時人，尤勿看所學之人執(zhí)筆揮灑。蓋心既好之，眼復觀之，于是自己一生，只能作此一名家之拾遺者。”書法學習不能學習模仿時人，對于學習先生書法的人亦是如此。先生的書法是學古而創(chuàng)新的，雖不書篆隸亦不可謂之憾事矣。人的精力有限，審美也有所差別，所以不能妄加批判先生的書法特點。對于其書論思想，亦須辯證地看待。

參考文獻：

[1]啟功雜憶/鮑文清著.-北京：中國青年出版社，2004.

[2]啟功論藝/啟功原著；沈培方選編.-上海：上海書畫出版社，2010.1.

[3]中國書法史新論：增訂本/侯開嘉著.-2版.-上海：上海古籍出版社，2009.8.

[4]啟功叢稿：藝論卷/啟功著.-北京：中華書局，2004.