魏晉志怪小說中的“人神戀”故事解讀

摘 要：魏晉志怪小說中存在大量婚戀故事，而“人神戀”則是其中最引人注目的婚戀類型之一。在“人神戀”故事中，神女、凡男的人物形象設(shè)置受到特定社會(huì)文化習(xí)俗的影響，民間群體也將其潛意識(shí)投射于故事內(nèi)容之中。此外，魏晉時(shí)期道教的熾熱、興盛使得神女、凡男婚戀故事披上了道教思想的外衣。在道教思想影響之下，此類婚戀故事中出現(xiàn)了一系列勸勉修道、服食、觸犯禁忌、人神殊途等道教主題意象。

關(guān)鍵詞：魏晉志怪小說 神女凡男 婚戀

現(xiàn)存于筆記小說中的“人神戀”故事有多種類型，有學(xué)者從民俗學(xué)角度將其分為“神神、男神娶婦、女神迎夫”三類。[1]在這些故事中，無論是凡男的形象行為，抑或是神女的身世都有人民群眾集體潛意識(shí)的投射，其中既有對(duì)門閥制度的不滿與反抗，也同樣具有對(duì)早亡女子的同情、憐惜和愛憫之情，于是他們借故事傳聞的形式來肯定其民間觀念的合理性。筆者主要以干寶《搜神記》中杜蘭香、成公知瓊兩篇，以及陶淵明《搜神后記》中何參軍女一篇為研究對(duì)象，并對(duì)這幾個(gè)故事中的諸多意象進(jìn)行分析解讀。

一、神女贈(zèng)詩

在此三則神女、凡男的故事中都有神女對(duì)凡男的贈(zèng)詩場(chǎng)景，其中杜蘭香和成公知瓊兩篇尤為顯著。五言詩雖然在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，但是到魏晉之際才廣泛傳播開來，而詩歌自身的抒情性和隱喻性更是為故事情節(jié)的發(fā)展以及男女主人公的交往增添了一種生動(dòng)浪漫。

阿母處靈岳，時(shí)游云霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。飄輪送我來，豈復(fù)恥塵穢。從我與福俱，嫌我與禍會(huì)。

——《搜神記·卷一·杜蘭香》

飄飖浮勃逢，敖曹云石滋。芝英不須潤，至德與時(shí)期。神仙豈虛感，應(yīng)運(yùn)來相之。納我榮五族，逆我致禍宰。

——《搜神記·卷一·弦超附知瓊》

從神女對(duì)凡男的贈(zèng)詩中可以看出杜蘭香、成公知瓊對(duì)凡男含有一種威脅口吻，有一種“從我者榮，逆我者亡”之感；另外神女所贈(zèng)的詩中出現(xiàn)了道教修煉引導(dǎo)術(shù)和道教仙藥主題，如杜蘭香要求張碩行呼吸導(dǎo)引之術(shù)，成公知瓊贈(zèng)詩中又出現(xiàn)了云石、芝英等，這些都是服食成仙的藥材，由此可知魏晉時(shí)期道教在民間流傳之廣、之深。二則故事的贈(zèng)詩中明確提及“遣授配君”，可知神女下降凡男也屬于完成一種宿緣的使命，這種使命一方面含有完成命中注定姻緣的任務(wù)，另一方面則含有拓展仙人群體之意。故神女所贈(zèng)的詩歌含有一種威脅性質(zhì)的勸勉鼓勵(lì)凡男學(xué)仙修煉之意。張碩、弦超依從與否不僅關(guān)系到他們自身的禍福，而且也關(guān)系到神女完成使命與否的情況。道教在魏晉時(shí)期經(jīng)由不斷的改革吸收已形成一個(gè)新的體系，神仙神女開始主動(dòng)引導(dǎo)凡人學(xué)仙修煉，以此表明凡人皆能通過修煉、服食等方式而羽化成仙或尸解成仙。故事中短短的五言贈(zèng)詩所包含的道教思想不僅起到一種點(diǎn)明題旨的作用，而且更重要的是對(duì)道教信仰傳播起到一種推波助瀾的作用。

二、服食

在神女、凡男的故事中，還出現(xiàn)了一些服食場(chǎng)景，服食乃是道教神仙故事中常見的母題。道教服食修煉又分為服氣之法和服食之法。所謂的服氣之法，即要求修煉者運(yùn)用呼吸吐納之術(shù)，不但要服己身之氣，而且要吸收天地之氣，服日月之精華；服食之法要求修煉者服食草木金石之類。無論是服氣之法，抑或是服食之法，其根本目的在于祈求長生不老、轉(zhuǎn)化成仙。成公知瓊從夢(mèng)境轉(zhuǎn)而到現(xiàn)實(shí)中詣見弦超，故事開始便有服食場(chǎng)景，“車上有壺榼，青白琉璃五具。飲啖奇異，饌具醴酒，與超共飲食”，成公知瓊緊接著對(duì)弦超說成為夫妻之后“然往來可得駕輕車，乘肥馬，飲食常可得遠(yuǎn)味異膳，繒素?？傻贸溆貌环Α薄＿@些接二連三出現(xiàn)的服食場(chǎng)景，所服之物并非世間尋常食物，都是些“非?！笔澄?，之所以在故事中出現(xiàn)“非常”食物，其實(shí)質(zhì)乃是貧民百姓對(duì)飲食本能潛意識(shí)的反映投射。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中他們毫無機(jī)緣品嘗如此美味，只能投射于故事傳聞之中來彌補(bǔ)食欲上的缺憾。在杜蘭香故事中則出現(xiàn)了具有奇異功效的食物，“出薯蕷子三枚，大如雞子”，這種薯蕷子的特殊功能是“食此，令君不畏風(fēng)波，辟寒溫”。由此可知此食物乃一神奇之物，張碩服此食物可以煉成“金剛之身”，不畏風(fēng)波、不畏寒暑。張碩食薯蕷子兩枚，想要留下一枚，或其想要將如此神奇之物種植于人間，但是杜蘭香不許，使其食盡。此處便涉及道教神仙神話的另一母題，即仙凡有別。仙界食物不許留于人間，在《漢武帝內(nèi)傳》中也同樣出現(xiàn)，“又命侍女索桃，須臾，以鎜盛桃七枚，大如鴨子，形圓，色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒錄核。母曰：‘何謂？帝曰：‘欲種之耳。母曰：‘此桃三千歲一生實(shí)耳，中夏地薄，種之不生如何！帝乃止”?！稘h武帝內(nèi)傳》記載了漢武帝欲將仙桃留于人間而未能獲準(zhǔn)的情形，這說明在道教教義中仙凡二界有別，如若將仙界之物留于人間，將會(huì)觸犯禁忌。筆者認(rèn)為在杜蘭香和成公知瓊二則故事中出現(xiàn)的服食母題是受道教思想的影響。一方面，杜蘭香給予張碩神界異物是勸勉張碩學(xué)仙修道，此異物也是張碩修仙成功與否的關(guān)鍵；另一方面，成公知瓊所提供的服食之物，不單單滿足了弦超這種平常人家對(duì)食欲的需求，而且這種盛宴場(chǎng)景也是道教修煉者在苦修的過程中，由于饑餓而引起的心理、生理上的幻覺，它是人類在幻覺狀態(tài)下，潛意識(shí)地對(duì)食物的一種浮現(xiàn)折射，這也是道教修煉中坐致行廚法術(shù)的體現(xiàn)。

三、凡男娶凡女

神女、凡男的故事往往給讀者一種似真似幻的感覺，而在這似真還幻的故事傳聞中卻出現(xiàn)了一些令人費(fèi)解的情節(jié)場(chǎng)景，神女容許凡男另娶凡女即其中之一。成公知瓊在預(yù)想與弦超結(jié)為夫婦之后便對(duì)弦超說“然我神人，不為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義”。成公知瓊與弦超結(jié)為夫妻之后七八年，弦超父母為他另娶凡女，此時(shí)成公知瓊和弦超便是“分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，惟超見之，他人不見”。杜蘭香、何參軍女故事已非全貌，不存在此部分情節(jié)，故筆者于此暫不敘述。雖然中國古代社會(huì)是一夫多妻制，但是沒有幾個(gè)妻子會(huì)主動(dòng)想讓自己的丈夫另娶他人，與別的女子結(jié)婚生子，并且毫無妒忌之心。成公知瓊是天界玉女，以她的身份地位完全可以讓弦超專心于她一人，那么成公知瓊為何會(huì)主動(dòng)提及讓弦超與其他凡女結(jié)合誕子？其實(shí)此處涉及到中國社會(huì)民俗文化的問題?！白苑Q天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊。早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫”，由此可知成公知瓊是早亡未婚女子，按民間習(xí)俗來講，此類早亡未婚女子的非正常性死亡，使其死后無所依靠，故需進(jìn)行類似冥婚性質(zhì)的神婚儀式，為其選擇正常男性完成婚配過程。另外，中國傳統(tǒng)家庭觀念“不孝有三，無后為大”也深植人心，所以這種神婚不僅得為神女了卻人間姻緣的心愿，而且還得兼顧傳宗接代之大義。因神女不能生育，故而允許自己的凡男丈夫可以另娶妻妾傳宗接代。志怪小說中此情節(jié)場(chǎng)景是民間群體對(duì)早亡未婚女子的一種心理補(bǔ)償，完成其生前未能完成的心愿；此外，這也是民間男子渴望與年輕貌美女子結(jié)合、妻妾成群的一種集體潛意識(shí)反映。

四、神女凡男離別、贈(zèng)物、重逢

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人生也許就是這般無奈，被許多不可控因素左右，有時(shí)正因這些不可控因素的充斥，人生才顯得多姿多彩。志怪小說中神女凡男的故事也同樣如此，世間普通男子與神界神女的婚姻并非如一汪靜水毫無波瀾，在兩人的交往過程中同樣也出現(xiàn)了暫別、贈(zèng)物以及別后重逢的情節(jié)場(chǎng)景，而這些情節(jié)場(chǎng)景則加強(qiáng)了小說故事生動(dòng)曲折的藝術(shù)效果?！半m居暗室，輒聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形。后人怪問，漏泄此事。玉女遂求去，云：‘我，神人也。雖與君交，不愿人知。而君性疏漏，我今本末已漏，不復(fù)與君通接。積年交結(jié)，恩義不輕，一旦分別，豈不愴恨？勢(shì)不得不爾，各自努力！”在成公知瓊的故事中，弦超無意中的泄露致使成公知瓊被迫結(jié)束此段人間情緣，成公知瓊本不愿為人所知，而今被弦超泄露身份，不得不選擇離開。人神有別，神為了嚴(yán)格控制人類，便設(shè)立一些禁忌，禁止侵犯者對(duì)絕對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。在“圣”與“俗”各自領(lǐng)域遵守秩序，即迎來和平、和諧，相反，擅自跨越領(lǐng)域，就等于破壞與違反禁忌。[2]筆者在前文中已經(jīng)說明成公知瓊的故事深受道教思想的浸染，故由此可以推斷弦超與成公知瓊的分離可能是因?yàn)橄页|犯了修煉者禁忌項(xiàng)中“勿言”一則，所以一旦弦超觸犯禁忌，神女成公知瓊必然要離開消失。另外，成公知瓊故事中又出現(xiàn)離開前將“發(fā)簏，取織成裙衫兩副遺超，又贈(zèng)詩一首”的贈(zèng)物場(chǎng)景。此暫別贈(zèng)物情景同樣也出現(xiàn)在另外二則故事中，在杜蘭香故事中，杜蘭香云：“本為君作妻，情無曠遠(yuǎn)。以年命未合，其小乖。太歲東方卯，當(dāng)還求君?！倍盘m香以“年命未合，其小乖”為理由，結(jié)束了這段人間情緣，至于贈(zèng)物部分已佚，無法考知。另外何參軍女故事部分已佚，只留存何參軍女贈(zèng)物部分“廣與之纏綿，其中，于席下得手巾，裹雞舌香。其母取巾燒之，乃是火浣布”，對(duì)于何參軍女為何選擇離開，作者未作交代。神女凡男分離的故事傳聞，可以簡單地以泄露天機(jī)、觸犯禁忌等作為解釋理由，但其分離的實(shí)質(zhì)乃是因?yàn)樯畛恋拿褡逦幕慈松袷馔?。人類為了守護(hù)自然定律，必然將人與異類加以區(qū)別、區(qū)隔，以維護(hù)人類社會(huì)秩序的常態(tài)化，這種至死不變的民族文化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人類與神類無法永遠(yuǎn)在一起的結(jié)局。人神殊途，一方面，是受到中國傳統(tǒng)陰陽五行觀念的影響，人所屬的世界和神所屬的世界是兩個(gè)不同的系統(tǒng)體系，神高于人類而存在，不屬于“陰陽”這個(gè)范疇，如若人神永久相處，便會(huì)違背自然界的定律，打破自然之“?！薄F(xiàn)實(shí)社會(huì)之“?！?；另一方面，受中國傳統(tǒng)儒家禮教文化影響，在中國傳統(tǒng)文化觀念中，婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，婚嫁自有一定的規(guī)章流程，須按“禮”的規(guī)定完成婚配過程。在神女凡男的三則故事中，神女都是自薦而來，仙凡的婚配并沒有什么禮數(shù)可言，這種越禮的婚姻在名義上沒有得到“法律”的保護(hù)，故而仙凡二人只能以分離收?qǐng)觥?/p>

故事的發(fā)展往往是“柳暗花明又一村”，弦超與成公知瓊的分離只是暫時(shí)的，他們的愛情結(jié)局較之杜蘭香、何參軍女要圓滿幸福得多。筆者在此之前已經(jīng)提及故事中的贈(zèng)物場(chǎng)景，分別前贈(zèng)物留念，這也許暗伏了對(duì)下次相遇的一種期望。“去后五年，超奉郡使至洛，到濟(jì)北魚山下，陌上西行，遙望曲道頭有一馬車，似知瓊。驅(qū)馳前至，果是也。遂披帷相見，悲喜交切。控左援綏，同乘至洛，遂為室家，克復(fù)舊好。至太康中猶在。但不日日往來，每于三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦、十五日，輒下往來，經(jīng)宿而去?！狈蛛x后再次重逢，重修舊好，這也許是情緣未盡，如命中注定一般。神女凡男故事結(jié)局之所以峰回路轉(zhuǎn)，筆者認(rèn)為很可能是世間男女將自身的自由戀愛觀投射于人神戀愛故事之中，用以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一種缺憾。

五、結(jié)語

魏晉時(shí)期，門閥等級(jí)制度森嚴(yán)，寒門之子毫無晉升之機(jī)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到種種壓制。寒門子弟如若偶為神女玉女所選中，美食、美女、美物一應(yīng)俱全，在迷離之中沉醉般地享受現(xiàn)實(shí)世界遙不可及的生活。身邊不但有神仙玉女的陪伴，衣食無憂，而且還可以另娶凡女完成傳宗接代之大義，可謂是貧賤人生最大的幸福。魏晉志怪小說中神女凡男婚戀故事之所以得到民間尋常百姓的認(rèn)可，是因?yàn)檫@些都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普通百姓集體潛意識(shí)的體現(xiàn)，是下層社會(huì)未能攀附高門的一種心理補(bǔ)償，借小說故事以彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生缺憾。但就神女凡男故事的藝術(shù)效果而言，其史家敘述手法和民間文學(xué)敘述手法結(jié)合后形成的似真似幻的效果，情節(jié)設(shè)置的曲折生動(dòng)，人物性格的塑造及其言語的個(gè)性化都對(duì)民間文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同樣也為后世小說、戲曲的創(chuàng)作提供了不少素材和典故。

總之，魏晉志怪小說中神女、凡男婚戀故事既有民間群體借小說故事以示反抗，宣泄不滿的用意；也受到下層社會(huì)民俗思想的浸染。魏晉時(shí)期道教傳播的熾熱勢(shì)必也會(huì)影響神女、凡男故事。此三則神女、凡男婚戀故事是仙人主動(dòng)下降人間與凡人結(jié)合，屬于受道教思想影響較早的故事類型，此后受道教影響的小說故事更多地表現(xiàn)出凡人無意或主動(dòng)接近神仙，以期求仙問道、長生不老、列位仙家。

注釋：

[1]澤田瑞穗：《中國の民間信仰》，工作舍，1991年版，250—277頁。

[2]鄭宣景：《神仙的時(shí)空》，中央民族大學(xué)出版社，2007年版，168頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]王根林等校點(diǎn).漢魏六朝筆記小說大觀[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2014.

[3]李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：天津教育出版社，2005.

[4]李豐楙.仙境與游歷—神仙世界的想象[M].北京：中華書局，2010.

[5]鄭宣景.神仙的時(shí)空[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

（丁睿 甘肅蘭州 西北師范大學(xué)文學(xué)院 730070）