論西方文學(xué)中女性之“她者”身份及其悲劇性存在

周學(xué)平

摘 要：進(jìn)入文明史后，女性悲劇是一個(gè)人類(lèi)性問(wèn)題。西方女性的“她者”身份從其三大文化淵源即古希臘神話(huà)、《荷馬史詩(shī)》和《圣經(jīng)》中一覽無(wú)余?！恫杌ㄅ分械默敻覃愄貫?9世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的代表性形象，其命運(yùn)深刻地揭示出女性悲劇的具體性存在。從表面上看，這是由瑪格麗特對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與迪瓦爾的偏執(zhí)及阿爾芒的憤怒之間的矛盾促成的。從深層意義上分析，這一悲劇是男權(quán)社會(huì)和男性文化中社會(huì)底層妓女生命走向的必然結(jié)果。男權(quán)文化主宰的世界中，女性是附庸，是她者，女性意識(shí)覺(jué)醒后的抗?fàn)幰仓挥幸允「娼K。

關(guān)鍵詞：文化淵源；她者；女性悲??；男權(quán)社會(huì)；茶花女

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--02

進(jìn)入文明史后，女性悲劇是一個(gè)人類(lèi)性問(wèn)題。“女人不是生下來(lái)就是女人，而是后來(lái)才變成女人”的觀點(diǎn)是女性主義先驅(qū)西蒙娜·波伏娃在《第二性》中提出來(lái)的。本文從西方文化中女性“她者”身份確立的文化淵源、瑪格麗特悲劇的直接因素及文化因素三個(gè)方面分析女性的“她者”身份及其悲劇性存在。

一、西方文化中女性“她者”身份確立的文化淵源

西方文化三大淵源古希臘神話(huà)、《圣經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》規(guī)定了女性的“她者”身份。一個(gè)民族的神話(huà)不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話(huà)確定的。古希臘神話(huà)對(duì)西方文化的形成具有根本性奠基作用。希臘神話(huà)中的潘多拉形象，塑造出男性世界中女性的 “她者”身份。為了懲罰人類(lèi)，宙斯造出了大地上的第一個(gè)女人潘多拉（Pandora即“有一切天賦的女人”），眾神贈(zèng)予她美貌、華麗裝飾、嫵媚與誘惑男人的力量、言語(yǔ)的技能和裝有災(zāi)難、瘟疫、禍害的魔盒，卻不給予她雅典娜的智慧。潘多拉為宙斯報(bào)復(fù)人類(lèi)的工具，擁有捕獲男性的魅力：漂亮、性感、善于語(yǔ)言偽裝，任憑好奇心驅(qū)使缺乏理性約束，她就是邪惡的攜帶者、象征者，及希望的扼殺者。

《圣經(jīng)》中夏娃形象定型了女性的“她者”身份?！秳?chuàng)世紀(jì)》記載：耶和華上帝按照自己的樣子創(chuàng)造了亞當(dāng)，他是來(lái)到世界上的第一個(gè)男人。為了讓亞當(dāng)不會(huì)感受到孤獨(dú)，上帝就在他熟睡時(shí)取其肋骨，以此造就了夏娃。夏娃不僅是來(lái)到世界上的第一個(gè)女人，還是亞當(dāng)?shù)呐渑肌ｋS后夏娃在蛇精的哄騙下偷吃了禁果（知善惡），亞當(dāng)也跟著吃了，耶和華知道后十分生氣，就將他們紛紛逐出了伊甸園。上帝認(rèn)為人類(lèi)罪惡始于偷吃禁果，因而就詛咒夏娃飽受懷胎之苦，永遠(yuǎn)依戀亞當(dāng)，并受亞當(dāng)終生管轄。吃禁果是人類(lèi)的原罪，引誘亞當(dāng)偷吃禁果則成為女性的原罪。在以男性為中心的文化世界里，女性成為原罪之原罪。自基督教世界上帝造人傳說(shuō)形成時(shí)，女性就從文化層面上失去了主體性，變成了她者，她（she）因他（he）而生、而死，為他（he）而存在、而消失，沒(méi)有了他（he），她（she）則沒(méi)有意義，只剩下一個(gè)“S”。從此她（she）進(jìn)入了漫長(zhǎng)的依附性歷史語(yǔ)境之中，女性的“她者”身份在人類(lèi)信仰（具有不可置疑性）中得以確立。

《荷馬史詩(shī)》以歷史和文學(xué)方式對(duì)女性“她者”身份進(jìn)行了佐證?！逗神R史詩(shī)》是一部歌頌人間英雄的傳奇，《伊利昂記》中大量描寫(xiě)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗場(chǎng)面及英雄的事跡。但史詩(shī)卻將戰(zhàn)爭(zhēng)之因歸罪于“紅顏禍水”，人們便將所有的罪責(zé)都指向了海倫，甚至認(rèn)為她的靈魂都有罪，她必須不斷地為自己贖罪。其實(shí)，海倫在故事中出場(chǎng)篇幅很短，她是美的化身，她追求自己的愛(ài)情，又怎能承擔(dān)起戰(zhàn)爭(zhēng)的罪過(guò)。這只不過(guò)是男性敘述者掩蓋男性群體占有美、財(cái)富及表現(xiàn)英雄氣概的面紗。但是，千百年來(lái)海倫古希臘最美麗的女性因作為英雄悲劇的制造者而被人們所指責(zé)。

由歷史、神話(huà)、宗教、文學(xué)等內(nèi)化而成的文化認(rèn)同將女性?huà)伻肓吮徽诒蔚臅r(shí)間洪流之中。以男性為中心的文化視野中，女性自然是被忽視的，可以這樣說(shuō)，在數(shù)千年的男權(quán)社會(huì)，婦女一直生活在社會(huì)的最底層。她們沒(méi)有參政的權(quán)利，沒(méi)有受教育的權(quán)利，沒(méi)有參與社會(huì)生活的權(quán)利，更沒(méi)有能力自主自己的命運(yùn)?！恫杌ㄅ分械默敻覃愄厥?9世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的代表性形象，其命運(yùn)深刻地揭示出女性悲劇的具體性存在。

二、從《茶花女》文本中解讀瑪格麗特悲劇的直接原因

《茶花女》文本的故事脈絡(luò)。來(lái)自鄉(xiāng)下的美貌姑娘瑪格麗特，潔白的像一張紙，如同白茶花一樣，她來(lái)到車(chē)水馬龍的都市，她曾有夢(mèng)想在這里扎根。但是受到生活的脅迫，在“舉目無(wú)親”的環(huán)境下，她憑借自己的美貌一步一步接觸上流社會(huì)，隨后便成為了艷冠群芳的“交際花”。阿爾芒瘋狂地愛(ài)上了瑪格麗特，原本已經(jīng)接近枯萎的“夢(mèng)想”又被重新賦予了生命，當(dāng)瑪格麗特將一朵潔白的茶花贈(zèng)與阿爾芒，便意味著兩人的愛(ài)情之花綻放了。當(dāng)知道干女兒想回歸正常生活時(shí)，摩里阿龍公爵便斷絕了瑪格麗特的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使她欠下幾萬(wàn)法郎的債務(wù)。當(dāng)知道兒子愛(ài)上妓女時(shí)，阿爾芒的父親稅務(wù)局長(zhǎng)杜瓦爾先生以家族的榮譽(yù)要求瑪格麗特與阿爾芒斷絕關(guān)系。瑪格麗特為了滿(mǎn)足杜瓦爾先生的請(qǐng)求，又過(guò)上了過(guò)去交際花的生活。這引起了阿爾芒的憤怒，他想盡辦法羞辱瑪格麗特。最終瑪格麗特在阿爾芒的刺激中一病不起，孤獨(dú)凄涼地死去。

瑪格麗特悲劇的三個(gè)直接原因。

第一，以摩里阿龍公爵為代表的當(dāng)時(shí)巴黎那個(gè)腐朽虛榮、冷庫(kù)墮落的社會(huì)。瑪格麗特生活的年代處于法國(guó)七月王朝統(tǒng)治末期，社會(huì)虛偽庸俗，假仁假義，極端勢(shì)利，上層腐朽墮落、荒淫無(wú)恥，憑借手中的資源尋歡作樂(lè)。來(lái)到巴黎世界的純潔、善良的農(nóng)村少女瑪格麗特極易成為上流社會(huì)的囊中之物，丟失自我才能保全自身。因此，愛(ài)情對(duì)于她來(lái)說(shuō)成為不可企及的幻想，自我意識(shí)的存在就會(huì)讓她走向悲劇的深淵。

第二，以杜瓦爾為代表的自私冷酷人物的無(wú)理、蠻橫要求。他認(rèn)為，上等人和情婦之間只能是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，決不能產(chǎn)生真正的感情，不然就會(huì)玷辱門(mén)楣，斷送前程。杜瓦爾之類(lèi)的所謂社會(huì)精英，從自身利益出發(fā)，重視自身家庭、女兒的名譽(yù)，無(wú)視瑪格麗特的真情流露，根本就沒(méi)有將妓女當(dāng)作人來(lái)看，認(rèn)為她們不應(yīng)該，也不能擁有做人的尊嚴(yán)。其實(shí)，杜瓦爾為代表的群體的存在，正是妓女從良道路上最難以跨越的門(mén)檻，這些人也就是妓女所癡情對(duì)象的家人群體基本上堵死了她們的回歸之路。

第三，阿爾芒的憤怒與搖擺。阿爾芒的報(bào)復(fù)和刺激是壓死瑪格麗特的最后一根稻草。他瘋狂的追求點(diǎn)燃了瑪格麗特的熱情，令她癡迷；她為了愛(ài)情冒險(xiǎn)背上了債務(wù)；為了他父親的要求，她承擔(dān)了道德的責(zé)任?？墒?，阿爾芒沒(méi)有耐心去推理，仍然以妓女的眼光去審視瑪格麗特的為人。愛(ài)情會(huì)使人變得自私，其時(shí)段性為其基本特征，在愛(ài)情創(chuàng)傷中，男性會(huì)用變形的判斷審視女性，一切罪過(guò)都是女性的。尼采說(shuō)：“婦女必須順從，你要走向婦人們么？別忘記了你的鞭子！”

摩里阿龍公爵為代表的社會(huì)欲望是瑪格麗特墮落的根源，杜瓦爾為代表的社會(huì)群體堵死了瑪格麗特改良的路徑，阿爾芒為代表的愛(ài)情對(duì)象的質(zhì)疑和搖擺讓瑪格麗特的愛(ài)情成為空殼，善良純潔的瑪格麗特只能紅顏多薄命，猶如她自己的預(yù)測(cè)那樣：“總有一天我們會(huì)在毀滅了別人又毀滅了自己之后，像一條野狗似的死去?！爆敻覃愄氐谋瘎儆谂杂绕涫翘幱谏鐣?huì)底層之妓女的悲劇，是男權(quán)中心社會(huì)女性悲劇的典型代表。

三、從女性主義角度解讀《茶花女》悲劇的文化因素

在父權(quán)文化世界中，男性是主宰，是世界運(yùn)行的軸心，女性是“第二性”，是附屬于男性的。盧梭在談到婦女時(shí)認(rèn)為：“婦女永遠(yuǎn)應(yīng)該從屬于男子或男子的見(jiàn)解，婦女之被創(chuàng)造出來(lái)，就是為了聽(tīng)命于男子”。人們所制定的一系列針對(duì)女性的好似冠冕堂皇，實(shí)則丑陋的社會(huì)風(fēng)俗，無(wú)疑不將女性的行為、道德限制在狹小的箱子里。如同中國(guó)古代專(zhuān)門(mén)針對(duì)女性所制定的“三從四德”、“三綱五?！币粯?，在西方的資本主義國(guó)家同樣宣揚(yáng)著女性應(yīng)當(dāng)遵守的道德倫理。《圣經(jīng)·新約》中這樣規(guī)范女人：“你們做妻子的，當(dāng)順從自己的丈夫，如同順?lè)鳎驗(yàn)檎煞蚴瞧拮拥念^，如同基督是教會(huì)的頭……教會(huì)怎樣順從基督，妻子也要怎樣凡事順?lè)煞?。?/p>

父系中心文化從各個(gè)方面向女性滲透，內(nèi)化并畸形女性心理。肉體上的壓迫容易掙脫，精神上的毒化難以清除。正像尼采所說(shuō)那樣：“男性為自己創(chuàng)造了女性的形象，而女性則模仿這個(gè)形象創(chuàng)造了自己。”女性在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中習(xí)慣于依附男人而存在，屈從于男性的意識(shí)，不但肉體上不受自己掌控，連精神一并被男性侵占。杜瓦爾先生對(duì)瑪格麗特說(shuō)：“您愛(ài)阿爾芒，您就只能用這種方式向他證明您的愛(ài)情：即犧牲您的愛(ài)情，成全他的前途?！?在面對(duì)阿爾芒父親要求時(shí)，瑪格麗特似乎只有遠(yuǎn)離那原本屬于她的幸福，沒(méi)有別的選擇。男性以自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分女性的貴賤，這種劃定往往從女性的付出而不是女性的生命追求來(lái)評(píng)判她們的價(jià)值。這一虛偽的光環(huán)讓女性在所謂的偉大中丟失自我而心甘情愿地順從男性的安排。女性作為弱者難以樹(shù)立自我肯定的標(biāo)準(zhǔn)，只有在男人的肯定中實(shí)現(xiàn)自我。

妓女因其商品化性質(zhì)失掉其依附性特征而為男性用金錢(qián)可以交換之物，是女性悲劇的集中體現(xiàn)者。無(wú)論瑪格麗特怎樣努力去追求自己的愛(ài)情，爭(zhēng)取自己的幸福，也是白費(fèi)的，因?yàn)樗皼](méi)有資格”，她不是千金小姐，大家閨秀，她只是一個(gè)妓女，一個(gè)男人的玩物。妓女是自古恒有的職業(yè)，因其勾引男人破壞家庭而遭到女性仇視，因其暴露人之欲望而受到男性輕視，因其近妖而萬(wàn)惡，妓女身份就是永恒的“紅字”。不管妓女們的處境如何、技藝如何、命運(yùn)如何，人們都剝掉了她們的精神性存在方式。杜瓦爾先生認(rèn)為：“妓女都是沒(méi)有心肝，沒(méi)有理智的人，是一種榨錢(qián)機(jī)器，就像鋼鐵鑄成的機(jī)器一樣，隨時(shí)都會(huì)把遞東西給他的手軋斷，毫不留情……”瑪格麗特自己憤憤不平地說(shuō)：“我們不再屬于自己，我們不再是人，而是物，他們講自尊心的時(shí)候，我們排在前面；要他們尊敬的時(shí)候，我們卻降到末座”這是妓女對(duì)悲慘命運(yùn)的血淚控訴，也是對(duì)男性為統(tǒng)治地位的社會(huì)怒斥，她們只能憑借美貌與男性為統(tǒng)治地位的社會(huì)相抗衡?，敻覃愄氐闹?chē)?，沒(méi)有人對(duì)她付出真情，雖然她放棄了一切，但是仍然無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，她可以為自己所愛(ài)的人的幸福而自甘墮落，但她的死亡除了得到阿爾芒的后悔和內(nèi)疚外一無(wú)所有，就連讀者都難以找到悲劇情緒緩解的對(duì)象，“生則生，死則死”是瑪格麗澤生命的真實(shí)寫(xiě)照。

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