淺析文學(xué)翻譯中風(fēng)格的創(chuàng)造性

呷絨則瑪

基金項(xiàng)目：本文系四川民族學(xué)院資助項(xiàng)目——“水滸傳藏譯本的風(fēng)格保留與遺失研究”，階段性成果，基金編號(hào)：XYZB16011。

摘 要：風(fēng)格的翻譯標(biāo)準(zhǔn)就是能否再現(xiàn)的風(fēng)格是翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，但是由于原文與譯文之間語(yǔ)言、文化的差異，從語(yǔ)言和內(nèi)容上很難達(dá)到和原文的高度一致，因此在符合原文內(nèi)容的原則下，創(chuàng)造性的再現(xiàn)原文風(fēng)格是翻譯不可缺沙盤(pán)的一種方法。

關(guān)鍵詞：文學(xué)風(fēng)格；創(chuàng)造性；水滸傳；藏譯本

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-01

一、再現(xiàn)原文風(fēng)格的翻譯標(biāo)準(zhǔn)

風(fēng)格翻譯是文學(xué)翻譯的最高境界，在翻譯時(shí)譯文受到原文的限制，能否再現(xiàn)原文的風(fēng)格是翻譯的主要標(biāo)準(zhǔn)。再現(xiàn)原文的風(fēng)格主要從內(nèi)容和語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)方面體現(xiàn)：

1.原文的內(nèi)容上文學(xué)和應(yīng)用文的最大區(qū)別就是用主觀虛擬世界隱射現(xiàn)實(shí)生活的性質(zhì)。應(yīng)用文的內(nèi)容是直接反映現(xiàn)實(shí)生活，而文學(xué)是事生活的一種反映形式，不過(guò)它對(duì)生活的反映不是機(jī)械的、刻板的，而是作家把自己對(duì)生活的情感體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，經(jīng)過(guò)頭腦加工再用適當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來(lái)的。也就是作家按照自己的社會(huì)觀和審美觀對(duì)一定社會(huì)生活的理解和評(píng)價(jià)上，這主要表現(xiàn)在作家所創(chuàng)造的藝術(shù)意境中。在翻譯中譯文真實(shí)再現(xiàn)了原作藝術(shù)意境，也就再現(xiàn)了作家的精神面貌。

2.表達(dá)形式上文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)作品，茅盾先生曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)的翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)，感動(dòng)和美德感受”。當(dāng)然，原文和譯文是兩種語(yǔ)言，作家所喜愛(ài)使用的詞語(yǔ)和句型、修辭手法，因語(yǔ)言文化的差異未必能全部移植到譯文，但我們可以用譯文的各種語(yǔ)言手段和藝術(shù)手法來(lái)再現(xiàn)作家所創(chuàng)造的藝術(shù)意境。在一部文學(xué)作品中內(nèi)容和語(yǔ)言是不可分割的整體如同靈魂般貫穿于文章的始末。只有認(rèn)知了原文的內(nèi)容和語(yǔ)言，才能正確地把握風(fēng)格。如果脫離了原文的風(fēng)格，譯者的水平再高也是枉然。

二、風(fēng)格翻譯的創(chuàng)造性

但是在翻譯過(guò)程中，譯者是有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的人，不同譯者有著各自不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)歷，受不同的文化熏陶，具有一定的價(jià)值觀，審美觀及人生觀。另外語(yǔ)言本身具有多義性、歧義性、模糊性、離散性及開(kāi)放性，不同譯者對(duì)同一部文學(xué)作品有不同的見(jiàn)解。并且由于語(yǔ)言文化不同，譯文不能照搬原文的結(jié)構(gòu)與概念， 也無(wú)法做到表達(dá)手段上的一一對(duì)應(yīng)，一旦文學(xué)作品的傳播跨越了時(shí)代、地理、民族、語(yǔ)言時(shí)，它就發(fā)生了創(chuàng)造性叛逆：而且在文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，不僅要注意內(nèi)容，更要注意其表達(dá)形式，用另一種語(yǔ)言表達(dá)原文的美感，所以文學(xué)翻譯中創(chuàng)造性是風(fēng)格翻譯必不可少的一種方法。例如在《水滸傳》中原文：繡旗飄號(hào)帶，畫(huà)角間銅鑼?zhuān)刹嫖骞刹?，燦燦秋霜（譯文：lhagba lhagba tshona sgriga ru dra ‘a(chǎn)dzra phoda gyo， dira dira dmga dunga ‘a(chǎn)khra rnga caiga chra bsgrgsa， zing zing rno ngra mdung dang kha karam kai）

原文是字?jǐn)?shù)相等的對(duì)偶句，譯文巧妙的疊字修辭手法再現(xiàn)了原文的風(fēng)格。“翻譯是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，好的翻譯作品等同于創(chuàng)造，甚至優(yōu)越于創(chuàng)造”。在充分保留原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言表達(dá)形式能再一次創(chuàng)造是文學(xué)翻譯不同于公文和科技翻譯的獨(dú)有特點(diǎn)。但是文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性不意味著譯者可以隨意地創(chuàng)作，忠實(shí)于原文是所有翻譯工作最基本的標(biāo)準(zhǔn)?！拔膶W(xué)翻譯之大忌就是吃不透原著精神，不捕捉其神韻，而摻入過(guò)多的主觀因素，隨意再創(chuàng)作”。在翻譯的過(guò)程中要對(duì)原作的內(nèi)容進(jìn)行深入的理解，為了揭示作者的風(fēng)格，必須從原作的藝術(shù)意境出發(fā)，從作者的創(chuàng)作意圖出發(fā)；深刻的體會(huì)原作的藝術(shù)創(chuàng)造性過(guò)程，把握原作的精神，在語(yǔ)言表達(dá)形式上也要根據(jù)原文的內(nèi)容，對(duì)詞語(yǔ)、句型、修辭手法和藝術(shù)手法上進(jìn)行慎重選擇。就如茅盾先生所言“這樣的翻譯，自然不是單純技術(shù)性的語(yǔ)言外形的交換，而是要求譯者通過(guò)原作的外形，深刻的體會(huì)原作的藝術(shù)創(chuàng)造性過(guò)程，把握原作的精神，在自己的思想感情生活體驗(yàn)中的找到最合適的印證，然后運(yùn)用合適與原作的文學(xué)語(yǔ)言，把原作的語(yǔ)言與形式正確地再現(xiàn)出來(lái)。這樣的翻譯過(guò)程，是把譯者何原作者合而為一，好像原作者用另外一國(guó)文字寫(xiě)自己的作品。這樣的翻譯既需要譯者發(fā)揮工作上的創(chuàng)造性，而又要完全忠實(shí)于原作的意圖”。所以從另一個(gè)角度來(lái)講，風(fēng)格的創(chuàng)造性翻譯比創(chuàng)作本身更難。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作而言作品的整體結(jié)構(gòu)、人物和情節(jié)，甚至是用詞上都可以按照作者的意圖構(gòu)思。但是風(fēng)格翻譯不僅原文的限制，而且在語(yǔ)言表達(dá)上受到原文的限制，譯者在創(chuàng)造是不能隨心所欲，要受原作許多因素的限制。所以很多翻譯工作者把風(fēng)格翻譯比作“帶著腳鏈的舞者”，可謂極其形象地表達(dá)了翻譯艱難的本質(zhì)。

文學(xué)翻譯的再創(chuàng)造性使作品在新的語(yǔ)言、民族、社會(huì)、歷史環(huán)境里獲得新的生命，當(dāng)然與原作的創(chuàng)造性質(zhì)相比，翻譯的創(chuàng)造性質(zhì)有所不同，它屬于二度創(chuàng)造。在風(fēng)格翻譯和再創(chuàng)造中語(yǔ)言是表達(dá)原文內(nèi)容的最主要途徑，但僅僅是句子的相互轉(zhuǎn)換，是不能正確的表達(dá)原文的風(fēng)格，從整體和局部正確的認(rèn)識(shí)原文的風(fēng)格是翻譯的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]《翻譯詞典》湖北教育出版社。

[2]《王佐良翻譯風(fēng)格研究》黎抱昌著 光明日?qǐng)?bào)出版社。

[3]《文體與翻譯》劉宓慶著 中國(guó)對(duì)外翻譯出版社。