從《天論》篇試析《荀子》“論”體文

摘 要：先秦時期文章文體豐富多樣，也為我國后世文章文體的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，至于“論”體文，到了《荀子》一書，體制已基本成熟和定型。《天論》、《正論》、《禮論》、《樂論》這四篇以明確地表明“論”體，在形式和內(nèi)容上都有重要的意義。本文以《荀子·天論》篇的文本為研究對象，來探討《荀子》“論”體文。

關(guān)鍵詞：《荀子·天論》；“論”體；研精一理；生活化

作者簡介：曹芙蓉（1995-），女，漢族，甘肅臨洮人，西北師范大學(xué)本科生，研究方向：中國古代文學(xué)先秦兩漢方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

劉勰《文心雕龍》釋“論”體曰：“論也者，彌綸群言，而研精一理者也?！本褪蔷C合各種說法，精確鉆研某一道理。姚鼐的《古文辭類纂》中就首列“論辯類”，并在序中說道：“論辯類者，蓋源于古之諸子，所以各學(xué)著書，昭后世?！彼韵惹刂T子為論辯的起點(diǎn)，來立言萬世，探究論體文的源流，都提到了先秦諸子。而發(fā)展到《荀子》，就已經(jīng)體現(xiàn)出了“論”體文體制的成熟和定型，那么本文就從《荀子·天論》篇著手，重點(diǎn)探究一下關(guān)于《荀子》中的“論”體文。

一、研精一理

《荀子·天論》篇集中地反映了荀子的唯物主義的自然觀，全篇闡述了他對天的看法，對天的問題做出了唯物主義的解釋。荀子在《天論》的開篇就提出了自己的論點(diǎn)“天行有常”，他駁斥了先前的“天命觀”，指出了“天”是一種客觀存在，有他自身的規(guī)律，為了論證“天行有?！边@個觀點(diǎn)，他指出了“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。他指出了自然界存在著的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的客觀性?！安粸槎?，不求而得，夫是之謂天職”“天職”就是自然界本身所具有的職能，荀子這里所說的這種職能，正是表明自然界運(yùn)動變化的客觀性。他得出結(jié)論說：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”?！俺５馈?、“常數(shù)”，就是一定的規(guī)律或法則，自然界就是按照它自身的規(guī)律運(yùn)動變化的。為了使他的觀點(diǎn)更準(zhǔn)確，他舉出了很多例子“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”他認(rèn)為這些都是自然界自身的運(yùn)動規(guī)律所形成的，屬于自然現(xiàn)象，自然現(xiàn)象人們是不用懼怕的。

荀子用了很多現(xiàn)象事實(shí)來論證“天”是自然界這一唯物主義觀點(diǎn)，給關(guān)于“天”決定人們的命運(yùn)的謬論以有力的批判，人們就不必要“畏天命”。因此，荀子關(guān)于“天”的唯物主義觀點(diǎn)，否定了“上帝”，否定了鬼神，否定了“天命”，這正是為新興地主階級徹底推翻沒落奴隸主階級的反動統(tǒng)治提供了理論根據(jù)。《荀子》中的所有“論”體文，基本都采用了這一寫作模式，以意名篇，圍繞中心展開論述，詳細(xì)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C自己所提出的觀點(diǎn)，體式嚴(yán)整，立意統(tǒng)一，綱目昭然。

二、生活化的論據(jù)

在《荀子》中，荀子采用的論證方法之一就是類推舉例子，在文章的開篇先提出自己的觀點(diǎn)，再圍繞中心觀點(diǎn)展開論述，用很多貼近人們?nèi)粘Ｉ畹睦觼碚撟C自己的觀點(diǎn)，他的論證大多都來自于生活，既有涉及很高層面的政治經(jīng)濟(jì)社會生活，又有比較瑣碎的柴米油鹽，這個特點(diǎn)使得《荀子》的取材范圍十分廣泛，論證的觀點(diǎn)從生活中來，往往能讓讀者既感覺到親切合理，又無可辯駁，因此它既生動具體，有具有很強(qiáng)的說服力。

為了說明“天人相分”的觀點(diǎn)，他提出：“治亂天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、萊之所同也；禹以治，桀以亂：治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也”?！疤臁辈⒉荒苜p善罰惡，興治滅亂。他又舉出星墜、木鳴、日蝕、月蝕等自然現(xiàn)象，指出如果社會上政治清明，這些怪現(xiàn)象一齊出現(xiàn)，也沒有什么要緊；相反，如果政治黑暗，即使自然界的這些怪現(xiàn)象一個都不出現(xiàn)，也不會得到安寧?？偠灾鐣闹魏蛠y與自然界的怪現(xiàn)象沒有關(guān)系。

在《荀子》中，這樣的例子還有很多，如《非相》篇，開篇就提到“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也”，他認(rèn)為通過看一個人的容貌就知他的富貴吉兇這是不對的，為了論證他提出的這個觀點(diǎn)，他舉了堯舜，文王，周公，仲尼，子弓，公孫呂等很多人的例子。荀子用了最貼近生活，最淺顯易懂的道理來闡釋自己的理念，使得他的文章既具有通俗曉暢的特點(diǎn)，同時又兼具了思想性。

三、結(jié)語

荀子的“論”體文，用自己的觀點(diǎn)來精密的研究某一道理，并且論證的過程也是非常具有條理性，讀起來嚴(yán)密并且富有邏輯性，說理明確又易于掌握和理解。陸機(jī)《文賦》曰：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，……論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，說煒燁而譎誑?！标憴C(jī)指出了關(guān)于“論”體文的特點(diǎn)，精微朗暢，用詞精確縝密，語言精確流暢，這也正是荀子“論”體文的特點(diǎn)?！盾髯印芬粫顿x篇》《成相》兩篇韻文以及《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》等六篇語錄外，其余24篇，基本上都屬于專題論文?！盾髯印纷h論散文論旨明確、綿密、嚴(yán)謹(jǐn)，幾乎每篇都有明確的主旨和突出的中心，而且用概括性的標(biāo)題點(diǎn)明主旨。如《勸學(xué)》論學(xué)習(xí)，《修身》論道德修養(yǎng)，《非十二子》評論各家學(xué)說，《議兵》圍繞軍事進(jìn)行討論，《樂論》說明音樂的重要性。這些論體文篇章都條分縷析，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整，是已經(jīng)發(fā)展成熟了的“論”體文。

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