對比東西方小說中的不同文化下的家庭關(guān)系

摘 要：小說中作家在塑造人物形象時，幾乎不可避免地將人物放置在家庭關(guān)系中。相對于小說中陌生的文化、政治及時代背景，家庭關(guān)系的塑造則更容易使讀者理解小說內(nèi)容，進而形成共鳴。家庭關(guān)系是理解小說內(nèi)涵的一個重要切入點，不僅使人物形象更加立體化，并通過家庭中的矛盾沖突，以小見大地透視家庭文化和社會現(xiàn)象。本文以《家》、《美國的悲劇》、《浮云》三部作品為例，探索人物與家庭沖突、家庭文化與家庭沖突、社會背景與家庭沖突的內(nèi)在聯(lián)系，通過“點、線、面”三個視角對小說中不同文化背景下的家庭關(guān)系進行詳細的比較分析。

關(guān)鍵詞：小說；家庭沖突；家庭文化；《家》；《美國的悲劇》；《浮云》；高覺慧；克萊德；內(nèi)海文三

作者簡介：李曉晗（1994-），女，漢族，黑龍江綏化人，黑龍江大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

盧梭說：“家庭是政治社會的原始模型?！毙≌f中作家在塑造人物形象時，幾乎不可避免地將人物放置在家庭關(guān)系中。我們在閱讀的過程中，相對于小說中陌生的文化、政治背景，家庭關(guān)系則更容易理解、進而形成共鳴。本文以巴金《家》、二葉亭四迷《浮云》及德萊塞《美國的悲劇》三部創(chuàng)作于19-20世紀之交的作品為例，探討東西方小說中所體現(xiàn)的家庭關(guān)系。

研究小說中的家庭關(guān)系時，必須要探討的是小說的創(chuàng)作基于怎樣的家庭文化之上。“家族文化主要包括調(diào)整家族成員之間相互關(guān)系的倫理道德規(guī)范，家族成員的行為規(guī)范，家族成員的家族觀念對自身、社會和家族關(guān)系的認識?！盵1]

一方面，封建文化傳統(tǒng)導(dǎo)致東方家庭文化中的婚姻關(guān)系強調(diào)“結(jié)緣”與“繼統(tǒng)”，而西方婚姻更偏向于個人的主觀選擇。另一方面，維系“父權(quán)制”東方家庭不同輩間親子關(guān)系的主要是家長權(quán)威和道德約束，例如中國人對長輩的服從觀念、日本人對維持家道的責(zé)任感。但西方家庭關(guān)系相對松散，美國家庭中的“統(tǒng)治者”不是家中長者，而是以宗教信仰為軸心，不同社會階級間約定俗成的、家庭成員之間共有的思想信念。

中日兩國家庭文化也表現(xiàn)出一定的差異，最鮮明的是在對家庭概念的認識上，同由父權(quán)、夫權(quán)主導(dǎo)，追求整合與同一的東方家庭，中國人更強調(diào)血緣的“共質(zhì)性”，即“香火”的傳承，“重視血緣譜系的延續(xù)和增值”。相比之下傳統(tǒng)的日本家庭制度對血統(tǒng)傳承卻不那么嚴格，日本的家庭則更傾向于經(jīng)濟集團的概念，“日本家族制度的中心思想是在延續(xù)具體存在的家戶經(jīng)濟共同體，甚至為了家戶延續(xù)的需要，可以調(diào)整血緣的譜系繼承關(guān)系?！盵2]

《家》中的高家是典型的中國封建傳統(tǒng)大家庭，其家庭文化是服從于封建主義思想的。覺慧生活在這樣的大家庭中，主要沖突在追求個性自由、放逐家長權(quán)威的“父子沖突”。高老太爺作為一家之長是家庭的核心，扮演著一個封建君主的角色，具有絕對的家長權(quán)威。小說中描寫到，覺慧參加學(xué)生運動遭到高老太爺?shù)淖钃?，又受到哥哥無力抵抗的勸說，他也認為“沒什么好處的事不必費力去做”。另外，覺慧雖將祖父視為思想上的敵人，但對建立在封建禮教之上畸形的親情關(guān)系仍不能完全反對，在高老太爺彌留之際，覺慧表現(xiàn)出空前的憐憫，感嘆祖孫帶著隔膜永遠的分開了。這不僅是覺慧對祖父血濃于水的親情的表現(xiàn)，也昭示出覺慧不可避免地受其家庭文化影響，內(nèi)心深處殘留著對家長權(quán)威的幻想與妥協(xié)。

《浮云》中，共同構(gòu)成內(nèi)海文三式悲劇的兩個側(cè)面，一個是社會中的世態(tài)炎涼，另一個是家庭內(nèi)的人情冷暖。日本家庭文化對維持家道的重視以及“恩”與“義務(wù)”理念[3]，使文三與嬸母的沖突一直處于被動狀態(tài)，小說中描寫到“文三對嬸母的辱罵無動于衷，甚至感到不無道理?！蔽娜冀K沒有放棄對家庭的經(jīng)濟責(zé)任，循規(guī)蹈矩地走仕途道路，渴望出人頭地?；谶@樣的家庭文化上的矛盾沖突，給文三的悲劇鍍上了一層無奈的色彩。

而在《美國的悲劇》中所展現(xiàn)的西方家庭文化特征，就與以上兩種東方家庭文化不同?？巳R德短暫的人生中曾置身于兩個不同的家庭。童年時代與父母、兄弟姐妹組成的家庭中，維系家庭的核心觀念是虔誠的宗教信仰?？巳R德與童年家庭產(chǎn)生思想沖突，是由于克萊德發(fā)現(xiàn)父母眼中神圣的傳教工作實際使他們掙扎在社會的最底層，虔誠的信仰甚至不能給他們帶來溫飽，證實了克萊德內(nèi)心對宗教生活的懷疑，自然在行為上也背離了奉教義為宗旨的童年家庭。成年后的克萊德在伯父格里菲斯工廠工作，處于上層社會的格里菲斯家族，其家庭文化核心是滲透于美國上層社會的家庭生活觀念。克萊德的成長環(huán)境決定他注定被上層社會家庭排擠在外，這時克萊德與格里菲斯家族的沖突，在于不同社會階層間超越親緣關(guān)系的排拒。

不難發(fā)現(xiàn)，雖然美國社會明確的階級分化使家庭生活方式有很大差別，但由于家中長輩并不像東方家長那樣持有絕對權(quán)威，美國家庭的成員之間的約束力也就相對較弱。小說中幾乎沒有出現(xiàn)過克萊德與家庭之間激烈爭執(zhí)的描寫，但克萊德的思想與家庭始終是背離的。相對于高覺慧、內(nèi)海文三這些處于東方文化氛圍中的人物，克萊德在思想和行為上擁有更主觀更自由的選擇權(quán)，于是克萊德在與家庭逐漸背離的過程，少了前兩者所承受的來自家庭內(nèi)部與外部雙方“內(nèi)外夾擊”的壓迫感，更像是一個單向的、漸進的過程。

在小說中，無論是家庭環(huán)境中的人物形象塑造，還是不同家庭文化下的家庭關(guān)系所展現(xiàn)出的不同形式，亦或是凝結(jié)在家庭沖突中的時代背景的縮影，都是值得探尋和研究的內(nèi)容。從對家庭關(guān)系的關(guān)注中，首先可以更立體、全面的解讀人物形象，比較同時代不同國家的小說人物形象異同；既而可以通過分析家庭關(guān)系形態(tài)，來比較分析促使其形成的東西方家庭文化的異同；最后可以通過家庭關(guān)系窺視大時代背景變遷。

注釋：

[1]李卓，《家族文化與傳統(tǒng)文化—中日比較研究》，中國社會科學(xué)出版社，2002年。

[2]陳其南，《文化的軌跡》，沈陽春風(fēng)文藝出版社，1987年。

[3]本尼迪克特，田偉華譯，《菊與刀》，中國畫報出版社，2011年。