那些“瘋癲”的人兒

李世林

摘要：文學(xué)作品中的“瘋女人”形象由來已久。被譽(yù)為加拿大文學(xué)女王的瑪格麗特·阿特伍德的作品也不例外。本文試圖借助法國作家米歇爾·?？掠嘘P(guān)“瘋癲”的理論，來分析瑪格麗特·阿特伍德三部小說《使女的故事》、《浮現(xiàn)》和《別名格雷斯》中的瘋癲女性形象，?？抡J(rèn)為瘋癲并不是一種生理上的疾病，它是一種文化建構(gòu)。瘋子是指背離了主流社會價(jià)值觀，對現(xiàn)存社會制度構(gòu)成了威脅的人。而《使女的故事》、《浮現(xiàn)》和《別名格雷斯》中出現(xiàn)的“瘋癲”的女性，實(shí)際上是因?yàn)樗齻儧]有迎合男權(quán)社會的文化，從而被男性貼上了瘋癲的標(biāo)簽。通過以上分析，可以看出女性被壓迫和邊緣化，沒有話語權(quán)的狀態(tài)，也可以更好地了解女性在男權(quán)社會的生存狀態(tài)，為瘋女人正名。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德；福柯；“瘋癲”女性；《使女的故事》；《浮現(xiàn)》；《別名格雷斯》

引言：

關(guān)于“瘋癲”，病理學(xué)上將其定義為是指患有精神疾病的人，是指那些精神失常、神經(jīng)錯(cuò)亂的人。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德的利用三重人格理論闡釋“瘋癲”，當(dāng)自我、本我和超我三者處于動(dòng)態(tài)平衡時(shí)，人格才能健康發(fā)展。相反，當(dāng)三者失衡或處于沖突狀態(tài)時(shí)，個(gè)體就會產(chǎn)生病態(tài)心理，人就會不正常。法國思想家米歇爾·福柯早在上個(gè)世紀(jì)六十年代在其出版的著作《瘋癲與文明

理性時(shí)代的瘋癲史》中也提出了對“瘋癲”的看法，他認(rèn)為“瘋癲”是一種文化建構(gòu)，“瘋癲”的定義與文化緊密相連，離開了具體的文化環(huán)境，“瘋癲”只是一個(gè)空洞的觀念。

女性主義者們意識到這一點(diǎn)，將目標(biāo)轉(zhuǎn)到“瘋癲”史中的性別分析，開始關(guān)注那些女瘋子們，首當(dāng)其沖便是文學(xué)作品中出現(xiàn)的那些女瘋子們。如美國兩位女學(xué)者桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭著的《閣樓上的瘋女人

婦女作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》一書中，詳細(xì)的分析了被稱為第一個(gè)女性主義的瘋女人原型的人物形象——《簡·愛》中的伯莎·梅森。此書重新定義了她的形象，把她從禁閉的瘋女人角色中解放出來。該書認(rèn)為瘋女人梅莎是女主人公簡“黑暗的替身”（Dark Double），是簡心靈中的陰暗面，是她拼命想壓抑的另一個(gè)兇悍的自我。伯莎從來沒有自己的話語權(quán)，是男性社會中的受害者。

作為“加拿大文學(xué)女王”的瑪格麗特·阿特伍德，同時(shí)作為一名女性作家，在她的作品中，我們可以看到形形色色的女性形象，而其中有些女性就具有某種程度的“瘋癲”特質(zhì)。在阿特伍德看來，備受壓迫和迫害的女性們，一旦表現(xiàn)出不遵從男權(quán)社會和文化對女性的要求，即會被看作是“瘋癲”的表現(xiàn)。接下來，本文將分別分析小說《別名格雷斯》，《浮現(xiàn)》和《使女的故事》散步作品中出現(xiàn)的“瘋女人”形象。

一.《使女的故事》：奧芙弗雷德等“瘋癲”的反抗

《使女的故事》（The Handmaids Tale）發(fā)表于1985年。小說以美國馬薩諸塞州為背景，講述了發(fā)生在未來一個(gè)叫基列國的故事。在這個(gè)國家，女性徹底沒有了地位。她們被剝奪了財(cái)產(chǎn)和地位，被分門別類，其中“使女”則是專門訓(xùn)練用來為上層人物繁衍子嗣的一群身份曖昧的女人。作為女主人公的奧芙弗雷德（Offred，就是歸屬詞of加上一個(gè)男人的名字，表示“隸屬于”）就是她們其中的一員。使女們沒有自己的生活，沒有自己的真實(shí)姓名。只是長著兩條腿的子宮，她們被充當(dāng)統(tǒng)治階級工具的嬤嬤們施以教化，從而達(dá)到讓她們忘卻自我，皈依教門，心甘情愿淪為達(dá)官貴人們的生育機(jī)器。

為了更好地控制這些使女們，基列國建立了一系列的懲罰系統(tǒng)。為了徹底摧毀使女們的抵抗意志，他們不但讓使女們親眼目睹同伴被殺害，而且讓使女們親自參與殺害。

盡管這種懲罰系統(tǒng)無處不在，然而基列國的女性們并沒有放棄反抗和抵抗，有些女性的反抗大膽到“瘋癲”。其中尤以奧芙格倫和奧芙弗雷德代表。

奧芙格倫是一位堅(jiān)決抵抗的女斗士。在等待黑色卡車來臨時(shí)，她寧愿選擇自殺。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)所謂的強(qiáng)奸犯是他們中的一員（“五月天”抵抗組織）時(shí)，她立即上前踢死了他，為的是避免他遭受更大的折磨。而莫伊拉則對其它使女來說，則是希望的象征、幻想的動(dòng)力。莫伊拉的近似瘋癲反抗還表現(xiàn)在她公開保留自己的名字，穿自己的衣服，不愿屈服于基列國的新秩序。她甚至兩次把自己偽裝成嫫嫫，企圖逃跑。

作為女主人公的奧芙弗雷德實(shí)行的是一種隱秘和有耐心的反抗。她用自己的記憶來顛覆男性強(qiáng)加給她的自我。雖然被剝奪了話語權(quán)，但她們用手勢語、耳語等其它非語言手段來交流。在晚上，她們躺在床上，暗中默念自己那已被官方取消的名字。這是奧芙弗雷德不愿被物化，進(jìn)行自我肯定的方式。

因此，即便是在男性完全占據(jù)統(tǒng)治地位的基列國，女性的生存環(huán)境十分艱難，仍然存在著這些近似瘋狂的女性，她們的行為在當(dāng)時(shí)的社會或占主宰地位的男性們看來無疑是“瘋癲”的表現(xiàn)，然而對女性們來說，瘋狂的行為和舉動(dòng)正是她們對當(dāng)時(shí)男權(quán)中心主義這種現(xiàn)實(shí)的反抗。

二.《別名格雷斯》：三位女“瘋子”的悲劇

如果說《使女的故事》反映的是未來的事情，那么阿特伍德發(fā)表于1996年的《別名格雷斯》則是將目光投向了十九世紀(jì)的加拿大。西西莉亞·摩根指出，十九世紀(jì)的加拿大對性別的看法受英國的影響，人們普遍認(rèn)為男子屬于公眾社會，而女子只屬于家庭。這時(shí)的社會傾向于把女性罪犯，特別是有暴力行為和犯罪的女性，看成是精神不正常的瘋子。在當(dāng)時(shí)的加拿大，女性被歧視與壓迫，底層社會的女性命運(yùn)更加悲慘。所以這部小說中出現(xiàn)了更多的女瘋子形象，如瑪麗、南希和格雷斯。

瑪麗是格雷斯最好的朋友。她是一個(gè)聰明、善良且有一定民主思想的姑娘?？删瓦@樣一個(gè)愛玩愛笑、快活的女孩子，并沒有擁有屬于自己的幸福?，旣愊Ｍ乙粋€(gè)好男人與之結(jié)婚，改變自己的社會地位。她愛上了房東的兒子，但這個(gè)男人，只是想玩弄她，從沒想過要負(fù)責(zé)任。當(dāng)瑪麗發(fā)現(xiàn)自己懷孕去找他的時(shí)候，他只不過是給了瑪麗五美元來結(jié)束他倆的關(guān)系。最后瑪麗選擇墮胎，死于非命。在她死后，除了格雷斯，沒有一個(gè)人同情她。作為一個(gè)婚前有孕，而且還選擇墮胎的女性，瑪麗所做的一切與當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會對女性的要求是完全背離的，在除了格雷斯的其他人看來，瑪麗就是一個(gè)道德墮落和敗壞的瘋女人，她試圖嫁給代表中產(chǎn)階級的房東的兒子，從而改變自己的身份和地位，這毫無疑問也是瘋癲的行為和舉動(dòng)。

與瑪麗相比，南希實(shí)際上代表的是女性形象中陰暗的一面。她自私，而且毫不在乎其它女性的權(quán)利和利益。在成為金尼爾先生的情婦后，她一直試圖掌控自己的生活并得到認(rèn)可。但由于沒有遵從維多利亞時(shí)代對當(dāng)時(shí)女性的要求，就連當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民和仆人都瞧不起她。作為一個(gè)下層女性，南希不可能跨越自己的階級，她只能接受自己的身份，否則，作為一個(gè)有著瘋狂野心的女瘋子，她肯定會被孤立、被邊緣化。

瑪麗和南希都不屈從于男權(quán)社會，試圖跨越階級和社會等級，這種“癡心妄想”的“瘋癲”最終以悲劇收場。而格雷斯的“瘋癲”則是雙重性的，她的“瘋癲”不僅是社會學(xué)上的還是精神病理上的。謀殺案發(fā)生后，格雷斯被監(jiān)禁，被認(rèn)為精神有問題。事實(shí)上，我們知道格雷斯的瘋癲完全是當(dāng)時(shí)的社會和習(xí)俗強(qiáng)加在她身上的標(biāo)簽，她自始至終都是清醒而理智的，她知道自己無論說什么，都會被人歪曲。她實(shí)際上完全是一個(gè)理性的人。但由于背離了社會對完美女性的要求，成了女殺人犯，所以格雷斯被剝奪了個(gè)人自由和言論自由。

三.《浮現(xiàn)》：行為異于常人的“我”

《浮現(xiàn)》是阿特伍德的第二部小說。小說中的社會仍然是男權(quán)為中心的社會，在這個(gè)社會中，男女兩性的關(guān)系失去了平衡。女性必須屈從于父權(quán)制的統(tǒng)治，她們毫無話語權(quán)，始終處于取悅男性的地位。

小說中的無名女主人公“我”是一位內(nèi)心極度痛苦的女藝術(shù)家，因?yàn)樯倌陼r(shí)愛上了已結(jié)婚的老師，懷孕后又墮胎，她在過往的生活中迷失了自己，有著強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和自我剝離感。她在生活中處處碰壁，甚至心智失常。然而在尋找父親的過程中，在與大自然逐漸接觸和融合的過程中，她終于醒悟，進(jìn)而做出在外人看來非?！隘偪瘛钡呐e動(dòng)

拋棄人類文明，像一個(gè)生物一樣回歸原始。女主人公的這一舉動(dòng)，顯然與男性文化要求女性要沉靜，要一味地順從，沒有必要做自己的選擇是背離的，在男性看來，她的舉動(dòng)也是瘋癲和不被社會所接受的。但這實(shí)際上也正是女性通過近似瘋癲的舉動(dòng)來試圖找回自己的身份和女性意識。

《浮現(xiàn)》中另外一對夫婦大衛(wèi)和安娜的婚姻也存在很多問題。大衛(wèi)說服安娜服用避孕藥，卻從不在乎這樣做會不會對女性造成傷害。而且她的丈夫大衛(wèi)訂了幾條規(guī)矩，如果她違反，就會受到懲罰，而他又不斷地改變這些規(guī)矩。男性對情感的漠視和操縱，體現(xiàn)了男性的自私和以自我為中心，同時(shí)也從側(cè)面反映了女性被邊緣化、被折磨的狀態(tài)。而當(dāng)“我”建議安娜離婚時(shí)，安娜一邊說是個(gè)不壞的主意一邊又聲稱自己真的愛上他了。這正好顯示了安娜被男性折磨的幾近“瘋癲”的精神狀態(tài)。

四、結(jié)語

通過以上的分析可以看出，阿特伍德小說中的這些“瘋癲”女性和英美文學(xué)作品中出現(xiàn)的“瘋癲”女性大多一樣，因?yàn)樗齻兊男袨槠x了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會的主流價(jià)值觀，沒有滿足男性對女性的要求，破壞了當(dāng)時(shí)的社會秩序，所以被他們看作是瘋子。但是阿特伍德創(chuàng)造出的女瘋子們又有所不同，比如格雷斯和“我”，她們巧妙地利用“瘋癲”的標(biāo)簽與男性進(jìn)行對抗，最終為自己尋得了一條生路。

總之，作為一個(gè)具有女權(quán)傾向的女性作家，阿特伍德毫無疑問的也意識到了無論是在過去的世界，還是在如今的社會，又或者是將來，只要是男性主宰的社會，女性就會被認(rèn)為是次于男性的，是男性的附屬品。一旦女性企圖反抗和不屈從于男性文化對她們的要求，她們就會被邊緣化，會被認(rèn)為是“瘋癲”的人。通過自己的小說，阿特伍德關(guān)注了這些被邊緣化的女瘋子們，并且告訴我們只有兩性關(guān)系對等了，女性才能不“瘋癲”，才能正常。