生態(tài)和人性

郭玲玲

摘要：美國(guó)作家杰克·倫敦和現(xiàn)代中國(guó)作家姜戎盡管所處的時(shí)代、文化及背景各不相同，但他們作品《野性的呼喚》和《狼圖騰》中所描繪的動(dòng)物形象和所體現(xiàn)的生態(tài)倫理主張卻有著明顯的相似之處。我們細(xì)讀這兩部小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理意識(shí)以及對(duì)人與自然和諧發(fā)展的啟示與告誡意義。本文運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)理論，通過(guò)將理論與文本結(jié)合從而對(duì)《野性的呼喚》和《狼圖騰》進(jìn)行比較研究，探討其中所體現(xiàn)的生態(tài)與人性的關(guān)系，試圖喚起人類的生態(tài)倫理意識(shí)的覺(jué)醒，達(dá)到人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《野性的呼喚》；《狼圖騰》；生態(tài)倫理學(xué)；野性與人性；人與自然

一、生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)倫理學(xué)是一門(mén)以“生態(tài)倫理”為研究對(duì)象的應(yīng)用倫理學(xué)，是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)的交叉學(xué)科。西方學(xué)術(shù)界又稱為“環(huán)境哲學(xué)”或“環(huán)境倫理學(xué)”，是關(guān)于人和自然的道德學(xué)說(shuō)，是如何對(duì)待生態(tài)價(jià)值、人與生物群落之間、如何調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間關(guān)系的倫理學(xué)說(shuō)。生態(tài)倫理學(xué)的核心思想是尊重生命和自然界，反對(duì)“人類中心主義”，認(rèn)為人有權(quán)從自然界中索取滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，但是要有“度”，不能超越自然的承受能力而對(duì)其造成不可恢復(fù)性破壞；人類在維護(hù)自身的利益的同時(shí)，更要在道德和倫理上尊重和關(guān)心其他物種，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

作為一門(mén)研究人類與自然界道德關(guān)系的倫理學(xué)分支，生態(tài)倫理學(xué)形成于20世紀(jì)40年代的西方工業(yè)化國(guó)家，而早在中國(guó)古代，一些杰出的思想家已經(jīng)開(kāi)始從人際關(guān)系出發(fā)，提出了許多寶貴的生態(tài)倫理思想，形成了一套比較系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀，如儒家學(xué)派提出的“天人協(xié)調(diào)”、“天人合一”以及尊重自然規(guī)律、合理利用和保護(hù)資源等思想，對(duì)維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，起到了相當(dāng)顯著的作用。基于已有的生態(tài)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，本文將人性與野性的倫理對(duì)立關(guān)系以及人與自然的生態(tài)統(tǒng)一關(guān)系兩個(gè)方面著重探討《野性的呼喚》和《狼圖騰》中所體現(xiàn)的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，提倡人類主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)的責(zé)任和義務(wù)，做到敬畏生命、尊重自然、與自然和諧相處。

二、野性與人性的倫理對(duì)立

《野性的呼喚》和《狼圖騰》是中外兩部以動(dòng)物為主角的小說(shuō)，一經(jīng)發(fā)表就在學(xué)界引起了極大反響。杰克·倫敦和姜戎雖國(guó)籍不同、所處時(shí)代不同，但創(chuàng)作的文化背景卻有極大相似之處：在利欲的驅(qū)使下，人性開(kāi)始喪失，野性實(shí)現(xiàn)回歸。本節(jié)將通過(guò)對(duì)兩部小說(shuō)的情節(jié)和創(chuàng)作的時(shí)代背景的比較分析，從生態(tài)倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然錯(cuò)綜復(fù)雜的道德關(guān)系，批判人所奉行的錯(cuò)誤價(jià)值觀，即“人類中心主義”。

《野性的呼喚》中的巴克原本是一條看家狗，作者在一開(kāi)始塑造巴克的形象時(shí)，將“人性”寓于“獸性”之中，此時(shí)巴克像家人、朋友、保鏢一樣和大法官的家人們共同生活著。但是，這種愜意的生活并沒(méi)有一直垂青于他，隨著美國(guó)西部淘金熱的擴(kuò)張，夢(mèng)想著一夜暴富的淘金者們急需大量的雪橇狗，不幸的巴克就這樣被無(wú)端卷入到西部探險(xiǎn)中。就在拐賣之際，巴克仍然對(duì)人抱有絕對(duì)的信任和尊重，比如當(dāng)下人曼努埃爾把一根結(jié)實(shí)的繩子整成兩股繞在巴克脖子上時(shí)，“巴克帶著平靜的尊嚴(yán)接受了繩套。要知道，這對(duì)狗來(lái)說(shuō)絕對(duì)不是一件平常的事，但他已經(jīng)學(xué)會(huì)了要信任他認(rèn)識(shí)的人，相信他們?cè)谥腔凵鲜浅^(guò)自己的”；然而，由于反抗而被打得失去了意識(shí)后，他開(kāi)始思考這一切都是為了什么，直到在被穿紅毛衣的人一頓棒打后，巴克懂得了一個(gè)道理：“拿棒子的人是定規(guī)矩的人，是必須要服從的主人”。至此，巴克身體里的那份人性開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)喪失，逐漸進(jìn)入原始法則的疆界。盡管后來(lái)經(jīng)常被虐待、又幾經(jīng)易主，巴克也明白了“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的意義以及“屠殺”、“統(tǒng)治”給他帶來(lái)的好處，巴克還是從自己最后一位主人桑頓身上感受到了人類“真正的愛(ài)，熱烈的愛(ài)”，為了回饋桑頓的愛(ài)，巴克不僅通過(guò)比賽為桑頓掙下1600美元的賭資，還三次營(yíng)救桑頓的生命，他對(duì)桑頓的忠誠(chéng)甚至超越了北地和叢林在他身上所喚起的那種鮮活而又蓬勃的原始血性。但是在桑頓被人殺害后，巴克徹底對(duì)人類失去的希望，他毅然決絕的奔向廣袤的森林，和野狼肩并肩的奔跑，實(shí)現(xiàn)了野性的回歸。

19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，美國(guó)的工業(yè)文明迅速發(fā)展，機(jī)械化和大規(guī)模毀林開(kāi)荒使自然環(huán)境遭到巨大破壞；同時(shí)，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的淘金熱也給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)了巨大沖擊。在哲學(xué)思潮方面，自然主義盛行，自然主義認(rèn)為遺傳和環(huán)境因素占主導(dǎo)地位，試圖將作為個(gè)體的人放入整個(gè)社會(huì)大環(huán)境中去探究人性。在這種人文環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的杰克·倫敦通過(guò)對(duì)社會(huì)的細(xì)致觀察，強(qiáng)烈譴責(zé)淘金熱和工業(yè)化對(duì)自然美和人類生存環(huán)境的破壞，認(rèn)為人類在剝削和破壞自然的同時(shí)也在無(wú)情地摧殘著自身最本真的人性，他倡導(dǎo)人類回歸自然、實(shí)現(xiàn)與自然情景交融、和諧共處。杰克·倫敦也加入過(guò)淘金者的行列，卻因病空手而歸，淘金過(guò)程中的所見(jiàn)所聞給他的創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的素材；《野性的呼喚》寫(xiě)于20世紀(jì)初，它以未經(jīng)開(kāi)發(fā)的美國(guó)西部原始荒野為背景，通過(guò)巴克身上“人性”的喪失和野性的恢復(fù)來(lái)揭示當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，即資本主義的拜金主義吞噬了愛(ài)的價(jià)值和人的基本理性。

而《狼圖騰》通過(guò)作者親歷的一段與狼共同生活的經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)狼性的優(yōu)良，如狼的智慧、果斷、頑強(qiáng)和大愛(ài)等。1976年，姜戎作為一名北京知青自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，在那里生活了11年。在草原，他鉆過(guò)狼洞，掏過(guò)狼崽，養(yǎng)過(guò)小狼，與狼戰(zhàn)斗過(guò)，并與他親愛(ài)的小狼共同患難，經(jīng)歷了青年時(shí)代痛苦的精神游牧?！独菆D騰》中的狼有別于傳統(tǒng)形象中的貪婪、兇殘，被塑造的智慧、團(tuán)結(jié)以及追求自由。它們勇敢剛毅自我犧牲，在“狼馬之戰(zhàn)”和“人狼之戰(zhàn)”中，它們團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)、分工協(xié)作，即使損失慘重，也表現(xiàn)得堅(jiān)貞不屈、英勇無(wú)畏。狼是極智慧的動(dòng)物。在“狼羊之戰(zhàn)”中，狼群巧妙地利用地形，艱苦卓絕地按捺住暫時(shí)的饑餓和貪欲，耐心等待最佳戰(zhàn)機(jī)，全殲黃羊群；在狼身上，作者還強(qiáng)烈地感受到了它們的生態(tài)意識(shí)，比如即使在追殺黃羊的時(shí)候，狼也不會(huì)把黃羊全部殺光，它們會(huì)放走一些，這樣來(lái)年還有的吃；狼并不像人那么貪心，不會(huì)為了一己私利對(duì)其他物種趕盡殺絕。

由于《狼圖騰》描寫(xiě)的時(shí)代背景是中華民族由貧弱走向富強(qiáng)的特殊轉(zhuǎn)型時(shí)期，為了達(dá)到“富強(qiáng)”的目標(biāo)，部分人甚至以犧牲環(huán)境為代價(jià)，對(duì)草原大肆改造，打狼殺狼、墾草為田、改牧為農(nóng)。特別是以包順貴為代表的蒙古人，他們傾心于農(nóng)耕文化，無(wú)視草原的生態(tài)管理，導(dǎo)致了草原的生態(tài)惡化：“額侖草原還算綠的，但是，不能低頭看，一低頭，草場(chǎng)便清澈見(jiàn)底，可以看清地面的沙塵和沙礫?！庇纱丝梢?jiàn)，人還不如狼，狼都知道草原是大命，其他都是小命，但是人卻無(wú)視生態(tài)系統(tǒng)的整體性，無(wú)情的破壞草原環(huán)境。由于近年來(lái)，中國(guó)不斷受人侵入，內(nèi)憂外患，有些人開(kāi)始反思漢民族的現(xiàn)狀和民族命運(yùn)，提出要想徹底改造漢民族的民族存在，必須摒除“羊病”，以“狼精神”來(lái)改造我們的國(guó)民性。從而實(shí)現(xiàn)華夏民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)而持久的發(fā)展。

綜合兩部作品，我們不難發(fā)兩部小說(shuō)的主角都是狼，最終的主題歸宿都是關(guān)于人性的喪失和野性的回歸?！兑靶缘暮魡尽分邪涂藢?duì)人類的態(tài)度的步步轉(zhuǎn)變印證著作者對(duì)“人類中心主義”思想的質(zhì)疑，通過(guò)“人性”和“獸性”在巴克身上的交互斗爭(zhēng)，最終“獸性”占據(jù)統(tǒng)治地位，巴克蛻變成了一只狼性十足的叢林“狗”?！独菆D騰》中狼的生態(tài)智慧與人的狹隘心胸形成強(qiáng)烈對(duì)比，狼性和人性的問(wèn)題成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)關(guān)系、國(guó)民性和中國(guó)命運(yùn)關(guān)系的焦點(diǎn)。利益使然，導(dǎo)致人類忽視了人對(duì)自然對(duì)其他物種的存在的道德責(zé)任，完全“人類中心”，這是不正確的生態(tài)概念；野性與人性不應(yīng)該是你死我亡的對(duì)立關(guān)系，而應(yīng)該都是單純的，只有強(qiáng)弱之分，是“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。

三、人與自然的生態(tài)統(tǒng)一

如今，隨著科技的發(fā)展，全球生態(tài)危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重，人類文明的每一次進(jìn)步都會(huì)以犧牲自然資源為代價(jià)。當(dāng)人類還在為自己的成就沾沾自喜時(shí)，大自然卻是危機(jī)四伏。在這樣的背景下，生態(tài)倫理學(xué)要求人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)領(lǐng)域延伸到自然環(huán)境領(lǐng)域，在關(guān)注切身利益的同時(shí)，也要注重生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。本小節(jié)將運(yùn)用生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)來(lái)探討兩部作品中所蘊(yùn)含的人與自然的生態(tài)統(tǒng)一觀點(diǎn)，以及這兩位作家的生態(tài)倫理思想對(duì)于中國(guó)目前面臨的一系列社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題的解決所具有的借鑒意義。

《野性的呼喚》描繪了人類為了達(dá)到目的而獸性大發(fā)，對(duì)自然和其他物種進(jìn)行凌辱和掠奪，導(dǎo)致巴克從文明向野性的回歸；而《狼圖騰》就是以狼為中心，講述人為了發(fā)展忽視生態(tài)規(guī)律導(dǎo)致生態(tài)嚴(yán)重破壞的悲劇故事。這兩部令人震驚的小說(shuō)為我們整體性地認(rèn)識(shí)人與人、人與其他生命、人與自然的關(guān)系打開(kāi)一個(gè)新的窗口。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)倫理學(xué)特別倡導(dǎo)從道德層面來(lái)考察生態(tài)危機(jī)、審視人與自然的關(guān)系：人類應(yīng)該尊重和平等對(duì)待每一個(gè)生命，要關(guān)注人與自然的可持續(xù)發(fā)展，協(xié)力營(yíng)造一個(gè)和諧的世界。因?yàn)榈厍蛏系纳且粋€(gè)相互聯(lián)系的，人作為地球的一份子，與其它生命共同生活在同一個(gè)生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上。因此，為了大家能夠和諧穩(wěn)定的共同生存和發(fā)展下去，人類應(yīng)該妥善處理自身與自然之間的關(guān)系，放棄自己的狂妄自大，承擔(dān)起自己作為自然的一份子的責(zé)任與義務(wù)，關(guān)懷其它生命，尊重自然，將自然視為平等的伙伴，而不是試圖控制和統(tǒng)治自然。唯有做到這樣，人類才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，共創(chuàng)一個(gè)更加美好的新世界。這剛好與當(dāng)前我們國(guó)家正在提倡的建立和諧社會(huì)相一致。我國(guó)明確提出要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的增長(zhǎng)方式，提高發(fā)展的質(zhì)量，通過(guò)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，來(lái)促進(jìn)人與人、人與他人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系的發(fā)展。因而，人類在守住人與人、人與社會(huì)問(wèn)的倫理道德的同時(shí)，也要將這種倫理道德擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中去：學(xué)會(huì)尊重、關(guān)心和愛(ài)。

四、小結(jié)

《野性的呼喚》和《狼圖騰》承載了兩位作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，他們以時(shí)代先驅(qū)的身份通過(guò)文本形式提出優(yōu)化人性、構(gòu)建和諧生態(tài)的要求，因此，比較研究這兩部作品中的生態(tài)倫理意蘊(yùn)，探討人性與生態(tài)的倫理關(guān)系，對(duì)構(gòu)建人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理體系具有重大的實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)意義。