神話原型初探

郝瀅

摘要：對神話的釋義，中外學(xué)者向來眾說紛紜。魯迅先生在上個世紀(jì)之初將神話定義為先民對于有限相對之現(xiàn)世之超越，是人類的本能性需求。但同時，神話亦是原始的民族心理的深層積淀，女媧的形象正是反映這一心理的母親原型。

關(guān)鍵詞：神話；原型；母親

一、神話的概念

關(guān)于神話，近現(xiàn)代學(xué)者有多種看法。如弗雷澤就認(rèn)為“神話的范圍與自然本身一樣寬闊，與人類的好奇心和無知一樣廣大。”

而卡西爾則又有不同的詮釋：“神話仿佛具有一副雙重面目，一方面它向我們展示了一個概念的結(jié)構(gòu)，另一方面則又展示一個感性結(jié)構(gòu)。它并不只是一大團(tuán)無組織的混亂概念，而是依賴于一定的感知方式……我們必須追溯到這種更深的感知層，以便理解神話思想的特性?！鄙裨挶旧硖N(yùn)含的是我們對于宇宙本源和人的本性相關(guān)性的了解。

關(guān)于中國神話，魯迅先生在其文《破惡聲論》中提出的“神思”論則可一窺其本質(zhì)，“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀”，肯定先民們的想象乃是神話創(chuàng)作的基礎(chǔ)，進(jìn)一步說，正是“向上之民”主動創(chuàng)造的產(chǎn)物：“夫人在兩問，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質(zhì)之生活，則自必有形上之需求……吾謂此乃向上之民，欲離此有限相對之現(xiàn)世，以趣無限絕對之至上者…宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實之別，而足光人心向上之需要則同然”，魯迅從人的形上之需求的角度闡述了神話的起源問題，說明神話乃是人們對有限相對之現(xiàn)世的超越，是人類的一種本能性的需求，點明了神話對愉悅?cè)祟惥袷澜缢哂械闹匾膶徝纼r值。

《中國小說史略》的第二篇題為《神話與小說》文中，魯迅先生釋神話之義為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！边@段話簡單界定了神話的概念，認(rèn)為神話產(chǎn)生源于先民們對超于人力所能以外的現(xiàn)象的自造詮釋。

那么，我國神話除了對于有限相對之現(xiàn)世的超越，是否也同時蘊(yùn)含有與宇宙本源相關(guān)的人性原型呢？

二、神話中女媧的形象

我國神話與西方神話不同，沒有建立自己的神譜體系，同宗教信仰的聯(lián)系大多不很明確，基本上屬于非信仰性的神話。古籍中的神祗與神話，以古樸概述性的故事敘述而見長，且也沒有專門的神話著作，大多散軼于各種書籍中，以片段的形態(tài)被記載下來。但細(xì)究起來，這些富有故事性的敘述背后蘊(yùn)含有深層的寓意。如女媧的記載：

媧，古之神圣女，化萬物者也?！墩f文》

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人……力不暇供，乃引繩於軀泥中于舉以為人?！睹袼淄ā?/p>

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷蘸足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生……考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物……然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然?！痘茨献印び[冥篇》

古籍中記載的神話中的女神是創(chuàng)造生命的源泉，擁有遠(yuǎn)非人力所能至的道數(shù)、生機(jī)。但同時，她對于整個華夏民族來說，又是一位偉大母親。

女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！钡珵楹螘八臉O廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”呢？《淮南子·天文訓(xùn)》中提及的“昔者共工與顓項爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”也許正是女媧煉石補(bǔ)天的緣由。這是一項非常艱難的工作，但女媧作為一位偉大的母親，毅然承擔(dān)起了補(bǔ)天的重責(zé)。女媧補(bǔ)天正是母親原型發(fā)展起來的母親情結(jié)的顯現(xiàn)。可以想見，母親情結(jié)正是源于在遠(yuǎn)古時代中人們所缺乏的安全感所致。先民們在當(dāng)時生存條件極為惡劣的情況之下，面臨著來自惡劣氣候、毒蛇猛獸，乃至于自身疾病的威脅，強(qiáng)大的具有母性的保護(hù)者正是遠(yuǎn)古人類所憧憬的保護(hù)者。女媧作為這一形象的承載者，在當(dāng)時母系氏族背景下，正是先民們這種心理渴望的體現(xiàn)。作為一位塑造人類，無私而全能的神，女媧既有母親的胸懷，又有超自然的力量，而這位偉大的母親，在完成補(bǔ)天這一艱辛的工作后，并沒有居功炫耀，而是悄然隱居了。勤勞，堅毅，而又謙遜，這一位無私的人類保衛(wèi)者的形象，承載著先民對母親的想象，世世代代流傳下來。

也影響了后世的文學(xué)藝術(shù)，以至于在中國的古典作品乃至于當(dāng)代小說中，母親的形象都有女媧這一母親原型的影子。

雖然后來，由于母系氏族社會的解體，在中國古籍中，女媧的地位被逐步淡化，漸漸被三皇五帝所取代，但女媧的形象，確確實實凝聚著穩(wěn)固而深刻的民族心理。

三、結(jié)語

除了女媧補(bǔ)天外，如后羿射日，大禹治水等等神話故事，同樣也反映了深刻的英雄原型的特征。這些遠(yuǎn)古就流傳下來的母親原型和英雄原型，深刻地體現(xiàn)著一個民族的早期文化，并積淀在民族精神的底層，深刻地影響和左右著文化整體的發(fā)展。

進(jìn)一步研究中國神話，對于我們研究神話原型及保存文化自身特點具有相當(dāng)重要的意義。