淺析費孝通的“鄉(xiāng)土中國”

內(nèi)容摘要：《鄉(xiāng)土中國》主要是費孝通先生在對鄉(xiāng)村社會學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國的一些特色。費老在《鄉(xiāng)土中國》中主要講了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要等幾個方面的內(nèi)容。在基層的中國社會中，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)土本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代相對立的。鄉(xiāng)土性的農(nóng)村崇尚道德，主張克己復(fù)禮，追求禮治，維護傳統(tǒng)，追求以單親血緣關(guān)系為主的家族勝于家庭。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，一些鄉(xiāng)土性逐漸淡化，比如名實的分離、從欲望到需要等等。但是中國的鄉(xiāng)土特色依舊存在，而且影響深遠。本文主要從費先生的鄉(xiāng)土中國入手，分析費先生的鄉(xiāng)土中國的本色以及差序格局與禮治秩序這兩個倫理學(xué)視角下的鄉(xiāng)土中國最為主要的特征，同時概括介紹了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展趨勢，最后對費先生提出的“鄉(xiāng)土中國”進行反思。

關(guān)鍵詞：費孝通 鄉(xiāng)土中國 差序格局 禮治秩序 后鄉(xiāng)土中國

一.鄉(xiāng)土中國的本色

“鄉(xiāng)土本色”可以作為整本書的總括，從“鄉(xiāng)”和“土”兩個方面著手，概括了鄉(xiāng)村從家庭到基層社會的演化?！巴痢敝傅氖峭恋?、農(nóng)業(yè)的土地意識，“鄉(xiāng)”指的是群眾、故鄉(xiāng)的一個空間部落。

在研讀費先生的《鄉(xiāng)土中國》之前，筆者同大多數(shù)人一樣，認為“鄉(xiāng)下人土氣”的說法是帶著幾分蔑視的。此番在費先生所說的鄉(xiāng)土本色中，卻認為鄉(xiāng)下人的“土氣”二字用的甚妙?！巴磷值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！盵1]作為一個鄉(xiāng)下人，我可以切身的體會到那種熱愛土地的感覺，對于生于鄉(xiāng)土，長于鄉(xiāng)土的我們來說，泥土是可貴的，我們粘著土地生長，世世代代的延續(xù)。

農(nóng)村里的人，除了注重泥土、注重熟悉，大多都有一個共性，比較憨厚老實。而在城里人的眼中，往往會認為鄉(xiāng)下人是愚笨的，當(dāng)然這種偏見是因為鄉(xiāng)下人大多都是文盲，在識字的城里人看來，這就是“愚”。可是“我要辨明的是，鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)?！彼麄儾蛔R字是因為沒有接觸過現(xiàn)代知識的教育，他們并不是沒有能力，只是缺乏學(xué)習(xí)的條件而已，所以認為農(nóng)村人愚笨的，自然就是一種錯誤的認識了。

在費先生傳達的思想里，鄉(xiāng)土中國的本色就是一個鄉(xiāng)土社會。而且這里的鄉(xiāng)土社會，不只是簡單的農(nóng)村社會，還包括在社會階層和鄉(xiāng)土社會中流動的整個中國人的本色。

二.鄉(xiāng)土中國最主要的兩個特征

從儒家的倫理角度來看，鄉(xiāng)土中國的最主要的兩個特征就是“差序格局”與“禮治秩序”。

在鄉(xiāng)土社會中，社會往往是重視家族，重視道德，重視教化式的長老統(tǒng)治的。在鄉(xiāng)土社會中，人與家庭的關(guān)系以及人與社會中其他人的關(guān)系，形成的是一種差序格局。所謂差序格局，是區(qū)別于西洋社會的團結(jié)格局的?！拔覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”[2]差序格局中的人們，往往以自己為中心，形成一個同心圓的方式向外擴散，再形成一個圈子，類似于地緣關(guān)系的街坊。差序與人倫是相關(guān)的，在費先生的解釋中，“儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵3]可以看出人倫道德與差序的關(guān)系，在孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心。

因而引出了“私人的道德”這個概念，在鄉(xiāng)土社會的差序格局里，是有一定的等級差異的。他們沒有“不分差序”的兼愛，很難找到個人對于團體的道德要素。在公與私的沖突中，團體道德的缺失更加明顯。這是鄉(xiāng)土社會的一個固有而頑強的弊端，就像費先生說的“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。在鄉(xiāng)土社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來?！盵4]這是這個重視人情的鄉(xiāng)土社會的一個特色，自然與我們現(xiàn)在的平等、法制的現(xiàn)代化有些沖突，這又回到了我最先所說的基層的中國社會，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)土本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代相對立的。而我認為這里的與現(xiàn)代化對立的鄉(xiāng)土特色并不是很好，如果要促進鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，還是需要改善這些現(xiàn)象。

鄉(xiāng)土社會除了在道德上的約束，更為重要的是以傳統(tǒng)為規(guī)范的禮治秩序?！班l(xiāng)土社會是禮治的社會”[5]，禮治并不僅是一般的和平的文質(zhì)彬彬，它還包括一定的暴力的，在規(guī)范的傳統(tǒng)中，自然也是有一些暴力形式的管理的。就像古代鄉(xiāng)土社會里對一些違背了傳統(tǒng)禮治規(guī)范的人實施浸豬籠的懲罰，這顯然就是一種禮治之下的暴力。人們對傳統(tǒng)有一種敬畏之心，如果沒有很好的運用傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范變成統(tǒng)治為惡的工具，這就使傳統(tǒng)變成了壞的東西，而這也就是傳統(tǒng)禮治的弊端。不過總的來說，禮治的優(yōu)點還是較多的，它是通過教化達到對人們的禮治，這個教化的過程也是一個主動的過程。鄉(xiāng)土社會注重教化，注重提高人的道德水平，這是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定變化發(fā)展慢的社會條件的必須，而這個在法治社會中，也是適合時宜的。其實法治的根本上的目的也是為了維護人們的社會的穩(wěn)定發(fā)展，法治的最高境界也就是沒有法治。如果我們的禮治不斷進步，使得人的道德水平達到極高的境界，那么我們社會就能達到理想的社會的境界了。

傳統(tǒng)的禮治秩序社會中“禮”是調(diào)節(jié)人與人之間的社會規(guī)范，但是它不僅僅是一種道德規(guī)范，還是一種具有法律效力的法律條文。具體地看，在《鄉(xiāng)土中國》中，主要概括了鄉(xiāng)土社會中四種主要以“禮”為基礎(chǔ)的社會道德規(guī)范原則，即橫暴力原則、同意權(quán)力原則、長老權(quán)力原則以及時勢權(quán)力原則。

三.鄉(xiāng)土社會的變化發(fā)展趨勢

中國的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會也在時代的腳步下漸漸的發(fā)展。用馬克思的哲學(xué)思想可以解釋，“一切事物都是運動變化的。”鄉(xiāng)土社會只有與時俱進，才能更好的發(fā)展生存下去。費先生主要講述了鄉(xiāng)土中國的三個趨勢。

第一是血緣與地緣，社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變。以前的鄉(xiāng)土社會，主要是以血緣為紐帶，幾乎社會村民都是具有一定的血緣關(guān)系的，后來隨著商業(yè)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了地緣為主的社會。雖然這個主要在城市，但是或多或少的沖擊了農(nóng)村的血緣關(guān)系體制。“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變”[6]。

第二是鄉(xiāng)土社會動態(tài)發(fā)展的過程中，名與實的分離。什么是名與實呢？簡單的來說就是一個事物名義上與實際上的內(nèi)容不一致，已經(jīng)分離了。那么在鄉(xiāng)土社會中，就是在長老統(tǒng)治之下的人們對禮治道德約束的名與實分離。簡單的說，就是人們表面上要嚴格遵循規(guī)章禮治，但是會在私底下的操作中有所改變。對于他們來說，禮治的形式是要遵守的，但是對其注釋的內(nèi)容可以做伸縮的調(diào)整。這個在《紅樓夢》里也可以看出，賈府的人們在表面形式上是嚴格遵守規(guī)章禮治的，當(dāng)然大多數(shù)的人也在內(nèi)容上遵守了，但是仍然有在內(nèi)容上松懈了對長老統(tǒng)治的維護。

第三是鄉(xiāng)土社會的從欲望到需要?！坝鞘裁茨兀渴成砸?，那是深入生物基礎(chǔ)的特性?！盵7]在鄉(xiāng)土社會，個人的欲望是符合基本生存條件的，是一種感性的思維。在鄉(xiāng)土社會中，人們往往是通過自己的不斷實踐，與他人交流來生活的，沒有太多的文字教育，因而鄉(xiāng)土社會里生存的人，大多是帶著欲望的感性的生存的。而隨著現(xiàn)代化的教育發(fā)展，人的理性就不斷發(fā)展，在鄉(xiāng)土社會中，也會出現(xiàn)需要的理性。論及理性，西方社會有啟蒙運動，對人的價值追求加以改善，主張人應(yīng)該有理性，盧梭的《社會契約論》就是提倡建立理性的社會。中國社會早期也有與理性相關(guān)的，比如與之前長老統(tǒng)治不同的同意統(tǒng)治，所謂同意統(tǒng)治，也是一種建立在同意即社會契約上的一種理性的統(tǒng)治社會。鄉(xiāng)土社會中的從欲望到需要的變化，是社會變遷的重要里程碑。

四.對鄉(xiāng)土中國的反思進步

在基于費先生的鄉(xiāng)土中國理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗，我們對鄉(xiāng)土中國提出了新的理想化概念，即“后鄉(xiāng)土中國”?！昂蟆敝饕侵干鐣螒B(tài)經(jīng)過發(fā)展之后所處的另一種階段形式，這里的“后”并不是完結(jié)，而是另一種重生與發(fā)展，就如同“后工業(yè)社會”一樣，這里的“后鄉(xiāng)土中國”主要是在維系部分鄉(xiāng)土特征的情況下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會結(jié)構(gòu)的個人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過程中公共性越來越強。

在“后鄉(xiāng)土中國”社會下，相比于以前的安全的保障的需求，而今最為重要的是提供公平的發(fā)展機會。

鄉(xiāng)土社會的問題成因并非唯一的，因此，可以提供的出路也是多方面的。政府在激活鄉(xiāng)村有效率發(fā)展的運作機制中，需要發(fā)揮制度和政策安排的調(diào)節(jié)、激勵和支持作用。同時，市場經(jīng)濟需要為鄉(xiāng)土社會建設(shè)提供重要的支柱，為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供公平的市場機會。最后，非政府組織以及一些社區(qū)文化機制可以為鄉(xiāng)村的問題解決與鄉(xiāng)土社會建設(shè)提供調(diào)動、協(xié)調(diào)、整合的功能。

參考文獻

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注 釋

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：6

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：26

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：27

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：36

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：49

[6]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014.12：75

[7]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014.12：83

（作者介紹：劉心雨，南昌大學(xué)公共管理學(xué)院學(xué)生）