基于近三年江蘇高考論述類(lèi)文本特點(diǎn)的原創(chuàng)演練

高考現(xiàn)代文復(fù)習(xí)備考的文本選擇至關(guān)重要，近三年江蘇高考論述類(lèi)文本都與審美有關(guān)，涉及藝術(shù)或文學(xué)審美。木心說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了。”可見(jiàn)審美能力的重要性。2014年考查的是朱良志《乾坤草亭》，2015考查熊秉明的《羅丹的雕刻》，2016年考查郭英德的《中國(guó)四大名著的文化價(jià)值》，我們依據(jù)這一變化，精選材料，原創(chuàng)考題，供同學(xué)們考前針對(duì)訓(xùn)練。

一、閱讀下面的作品，完成1～3題。

中國(guó)園林藝術(shù)與美學(xué)

陳從周

①中國(guó)園林藝術(shù)很巧妙，它運(yùn)用了許多美學(xué)原理。就拿花木種植來(lái)講，主要是求精，求精之外適當(dāng)求多。中國(guó)園林的植樹(shù)，要求精不求多，先要講姿態(tài)好，尤珍愛(ài)古樹(shù)能入畫(huà)，這才有藝術(shù)性，才能有提高。多而濫還不如少而精。中國(guó)人看花，看一朵兩朵。外國(guó)人求多，要十朵幾十朵。中國(guó)人看花看品德，外國(guó)人重色，中國(guó)人重香，這種香也要含蓄。有香而無(wú)香，無(wú)香而有香，如蘭花，香幽。外國(guó)人的玫瑰花，香得厲害，刺激性重，這是不同的審美習(xí)慣使然。

②中國(guó)園林藝術(shù)講究少而精?！吧俣?，就是藝術(shù)的概括和提煉。中國(guó)古代寫(xiě)文章非常精煉，五言絕句僅有二十個(gè)字?，F(xiàn)代劇本對(duì)白拖沓冗長(zhǎng)，廢話特別多。你去看《玉簪記》，“琴挑”的對(duì)白那么好，一個(gè)男的在彈琴，彈的是《鳳求凰》。女的問(wèn)他，“君方盛年，為何彈此無(wú)妻之曲？”回答是“小生實(shí)未有妻”，他馬上坦白交代。女的接著說(shuō)：“這也不關(guān)我事?！边@三個(gè)句子，調(diào)情說(shuō)愛(ài)，統(tǒng)統(tǒng)有了，何等精煉！這種精煉需要高度的藝術(shù)概括和精心提煉。

③園林中，美的亭、臺(tái)、樓閣，可以入畫(huà)，丑的也可以入畫(huà)，如園林中的石峰，有清丑頑拙等各種姿態(tài)，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的精心安排，均可以入畫(huà)，這里就有“丑”、“美”的辯證關(guān)系。所以說(shuō)園林藝術(shù)與中國(guó)古代美學(xué)思想、哲學(xué)思想有著緊密聯(lián)系。有人喜歡游新園，這也是不在行。從前揚(yáng)州人罵鹽商，罵得好：“入門(mén)但聞?dòng)推嵯恪薄路孔?；“箱中沒(méi)有舊衣裳，堂上仕畫(huà)時(shí)入古”——假古董；下面一句罵得兇，“墳上松柏三尺長(zhǎng)”。我們現(xiàn)在有的花園“入園但聞?dòng)推嵯悖瑘@中樹(shù)木三尺長(zhǎng)”。所以園林還要經(jīng)過(guò)歷史的洗禮。它太新也不好，要“適得其中”，這個(gè)“中”，在中國(guó)美學(xué)中很重要。孔子講：“無(wú)過(guò)不及”，不可做過(guò)頭，要“得體”，“得體”者就是“中”。中國(guó)園林的原則，求精不求濫。比如講“小有亭臺(tái)亦耐看”，“黃茅亭子小樓臺(tái)，料理溪山卻費(fèi)才”，黃茅亭子，設(shè)計(jì)得好，也是精品，并不是所有亭子造得金碧輝煌，才是好?！靶∮型づ_(tái)亦耐看”，著眼點(diǎn)就在這個(gè)“耐”字上。

（選自《惟有園林》，有刪改）

1.概括文章第②段的論述層次。（6分）

答：

2.本文多處運(yùn)用了對(duì)比手法進(jìn)行論述，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

答：

3.根據(jù)文章內(nèi)容概括結(jié)尾畫(huà)線句中“耐看”的內(nèi)涵。（6分）

答：

二、閱讀下面的作品，完成4～6題。

靜坐參眾妙

林棣

①“靜”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美觀照的基本方法，也是中國(guó)園林審美的最高境界。蘇州怡園有副明董其昌的草書(shū)對(duì)聯(lián)：“靜坐參眾妙，清談適我情。”意謂觀察自然時(shí)，要能穿透表象、靜觀內(nèi)涵，方能化入妙境，正所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得”，這種空靈淡泊的審美心理，正是物我默契獨(dú)立自足的精神境界。

②中國(guó)園林藝術(shù)是古老的，它記載著時(shí)代的更迭、文化的嬗變。人的感情是園林的靈魂，園林正是“為精神創(chuàng)造的第二自然”，這個(gè)“第二自然”，極富感染力和穿透力，它蘊(yùn)藏著一種哲學(xué)思想：儒的忠孝、仁義、禮智、信廉、誠(chéng)勇等道德觀，道的物我雙修、無(wú)為，佛的因果、虛無(wú)觀，這種哲學(xué)思想是藝術(shù)美的原動(dòng)力，而主體藝術(shù)的發(fā)揮常以對(duì)外物的靜觀默想為特征，劉勰《文心雕龍》所謂“陶鈞文思，貴在虛靜”，方能達(dá)到“神與物游”，這都需要我們久久地揣摩、靜靜地思索，認(rèn)真地靜讀。

③園林藝術(shù)是一種“象教”，它訴諸人類(lèi)最本質(zhì)、最原始、最普遍的感官機(jī)能，中國(guó)古典園林中的山光潭影、草木蟲(chóng)魚(yú)、亭榭軒廊、虛實(shí)之景，都浸泡在中國(guó)文化的大酒缸中，其醇香厚味，必須親口品嘗方知其味，諸如孔子的精神、老莊的靈魂、陶潛的神韻、李白的飄逸，流連在山巒池塘、盤(pán)桓于云煙霞彩、穿行在松濤雨聲之中。靜觀濃化了表現(xiàn)人和自然萬(wàn)物共生共存、不斷交織運(yùn)動(dòng)著的心理時(shí)空，注重對(duì)宇宙自然的全方位觀照，“詩(shī)鳴草圣余，兼入竹三昧”。

④丹青難寫(xiě)是精神，李日華“終日處喬松修竹之下，未必能寫(xiě)松與竹，窮山傾崖，亂枯之塢，祖干孫枝，縱橫交倚，而后松之態(tài)畢現(xiàn)矣?；慕疄I、沙礫之地，叢筱生焉，多而不刪，孤而不益，偃仰欹直，各任其天，而后竹無(wú)遁姿矣”。他體悟到的恰為松竹的真精神?！八脑朴伴e相照，林下泉聲靜自來(lái)”，脫略了外在的功名利祿，方能返樸于內(nèi)在心靈的自得。

⑤物含妙理總堪尋，園林中虛實(shí)之景蘊(yùn)涵的妙理，乃為營(yíng)構(gòu)及欣賞者情趣的返照，對(duì)園林景觀意境的領(lǐng)悟因人而有高低深淺之別。鳥(niǎo)鳴花露，或以為鳥(niǎo)驚心、花濺淚，或以為人生軌跡、宇宙妙諦……各人的世界都由各人的自我伸張而成，欣賞中無(wú)不含有幾分創(chuàng)造性。帝王視山為萬(wàn)壽，水為福海，士人則以拳石為山，勺水為湖，象征歸隱的山野江湖。

⑥中華文化注重主體的思考和點(diǎn)滴發(fā)現(xiàn)，孔子“吾日三省吾身”，莊子崇尚“吾游心于物之初”，這種反思是一種帶有感情色彩的直觀感受，因而“一葉且或歡意，蟲(chóng)聲有足引心”，一山一水，一草一木，皆能引出無(wú)限意蘊(yùn)，惹生起微妙而復(fù)雜的情緒，因而，山水、草木之類(lèi)深蘊(yùn)了濃重的主觀情思。

⑦園林之美像一支美的慢箭——最高貴的美是這樣一種美，它并非一下子把人吸引住，相反，它是那種漸漸滲透的美，人幾乎不知不覺(jué)把它帶走，一度在夢(mèng)中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之后，它就完全占有了我們，使我們的眼睛飽含淚水，讓我們的心靈充滿憧憬（尼采《瓦格納在拜洛伊特》）。

（選自《靜觀園林》，有刪改）endprint

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第②段的論述層次。（6分）

答：

5.作者通過(guò)“靜坐”參得的“眾妙”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）

答：

6.請(qǐng)結(jié)合文章，闡釋文末畫(huà)線句子的內(nèi)涵。（6分）

答：

三、閱讀下面的作品，完成7～9題。

看蒙娜麗莎看

熊秉明

面對(duì)一幅畫(huà)，我們說(shuō)“看畫(huà)”。我們處于一種優(yōu)越的地位，享受著觀賞之全體的愉快、驕傲和躊躇滿志。然而走到蒙娜麗莎之前，情形有些不同了。我們的靜觀受到意外的干擾。畫(huà)中的主題并不是安安穩(wěn)穩(wěn)地在那里“被看”，“被欣賞”、“被品鑒”。相反，她也在“看”，在凝眸諦視、在探測(cè)。從眼角上射過(guò)來(lái)的目光，比我們的更專(zhuān)注、更鋒銳、更持久、更具密度、更蘊(yùn)深意。她爭(zhēng)取著主體的地位，她簡(jiǎn)直要把我們看成一幅畫(huà)、一幅靜物，任她的眼光去分析、去解剖、去評(píng)價(jià)。

也并非沒(méi)有在畫(huà)里向我們注視的人物。

像安格爾的那些貴婦與紳士，端坐著，像制成標(biāo)本的獸，眼窩里嵌著瓷球，晶亮、發(fā)光、很能亂真，定定地瞅過(guò)來(lái)，然而終于只是冰冷的晶亮的瓷球。這樣的空虛失神的凝視當(dāng)然不給我們什么威脅。

像提香的威尼斯貴族男子肖像，眼瞳里閃爍著文藝復(fù)興時(shí)代貴族們的陰險(xiǎn)和狡詐，目光像浸了毒鴆的劍鋒，向你挑戰(zhàn)。他們嫻于幕前幕后的爭(zhēng)權(quán)奪利，明槍暗箭，在瞥視你的頃間，已估計(jì)了你的身世、才智、毅力、野心以及成敗的機(jī)率。

像林布蘭特的人物，無(wú)論是老人、婦人、壯者以及孩子，他們往往也是看向觀賞者的。他們的眼光像壁爐里的烈焰，要照紅觀者的手、面龐、眼睛、胸膛，照出觀者腑臟里的潛藏著的悲苦與歡喜。把辛酸燃燒起來(lái)，把歡樂(lè)燃燒起來(lái)，把觀者的蒼白烘照成赤金色……

這樣的畫(huà)和我們的關(guān)系，也不僅只是“欣賞者——欣賞對(duì)象”的關(guān)系。它們也有意要把我們驅(qū)逐到欣賞領(lǐng)域以外去。

而蒙娜麗莎的眼光是另一樣的。她注視你，她的注視要誘導(dǎo)出你的注視。那眼光像迷路后，在暮色蒼茫里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地閃起的一?；鸸?，引誘你向她去。而你也猝然具有了鴟梟的視力，野貓子的輕步，老水手觀測(cè)晚云的敏覺(jué)。

她的眼睛里果有什么秘密么？欠身臨視那里，像一眼井，你看見(jiàn)自己的影子。那里只有為她所觀測(cè)，所剖析你自己的形象。她的眼光是一口陷阱，將我們的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都一并活活地捕獲。如果那眼光里有秘密可尋，那就正是我們的彷徨、惶悚、緊張、狼狽。

她終不置可否，只靜待你的聲音。她似乎已料到你的回答，似乎已猜透你的浮夸、輕薄、怯懦，似乎已覺(jué)察你的不安、覺(jué)醒、奮起，以及隱秘暗藏的抱負(fù)——于是嘴角上隱然泛起微笑。

我們看蒙娜麗莎的看。在蒙娜麗莎目光的焦點(diǎn)上，她不給我們欣賞者以安適、寧?kù)o，她要從我們的眼睛里攝出諦視和好奇，搜出驚惶與不安，誘惑出愛(ài)的熾燃，和愛(ài)之上的追問(wèn)的大欲求，要把我們有限的存在扯長(zhǎng)，變成無(wú)窮極的戀者、追求者，像落在太空里的人造衛(wèi)星，在星云之際永遠(yuǎn)飛行，而死在尚未觸到她的時(shí)分，在她的裙裾之前三步的距離里。

（選自《藝術(shù)美叢書(shū)》，有刪改）

7.文中所寫(xiě)的“在畫(huà)里向我們注視的人物”各有什么特點(diǎn)？（6分）

答：

8.解釋文中畫(huà)線句子的含義。（6分）

答：

9.文章結(jié)尾為什么說(shuō)“死在尚未觸到她的時(shí)分，在她的裙裾之前三步的距離里”？（6分）

答：

四、閱讀下面的作品，完成10～12題。

《水滸傳》中的江湖義氣

《水滸傳》中所講的“義氣”通常是指金錢(qián)和物質(zhì)上的援助。需要指出的是，也不是幫助任何人都叫江湖“義氣”，只有幫助與自己有相同命運(yùn)的人，或者是幫助將來(lái)有可能與自己結(jié)成同伙的江湖好漢才叫作“義氣”。

闖蕩江湖的人們講究“義氣”，不是單純的奉獻(xiàn)，而是一種投資。雖然它并不希望具體的受施者的回報(bào)，卻希望得到江湖——游民群體的認(rèn)同，得到他們的贊許，為他開(kāi)辟更為廣闊的生活空間?！端疂G傳》中連宋江這樣有眼光有氣度和具有領(lǐng)導(dǎo)才能的人物，在其心中對(duì)于自己在江湖上的投資也是有明確的計(jì)算的。宋江論身份只是一個(gè)鄆城小吏，通過(guò)正常途徑很難發(fā)展，爬上高位；可是他“自幼曾攻經(jīng)史，長(zhǎng)成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受”。他的志向與他的社會(huì)地位之間形成尖銳的矛盾，他要發(fā)展只有一條道路，那就是混在黑白兩道之間，廣泛“結(jié)交天下豪杰”，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)。這一點(diǎn)在《水滸傳》中有非常具體的描寫(xiě)。例如，他在家里挖了地窖，“又恐連累父母，叫爹娘告了忤逆，出了籍冊(cè)，各戶另居，官給執(zhí)憑公文存照，不相來(lái)往”?？梢?jiàn)他結(jié)交江湖朋友不是由個(gè)人性格所致，更非偶然的興之所至，而是謀求個(gè)人發(fā)展的一種手段。

“義氣”在江湖上是聯(lián)結(jié)游民群體的紐帶，它的重要特征就是有福同享，有難同當(dāng)，艱危與共，彼此關(guān)照。在江湖游民們的眼中，梁山的生活是極幸福的，梁山是他們向往的圣地。游民所向往的梁山不僅解決吃喝問(wèn)題，又有自由。心胸狹隘的王倫被火并以后，梁山上的頭領(lǐng)采取開(kāi)放政策熱誠(chéng)歡迎江湖好漢入伙，他們稱(chēng)之為“聚義”。從表面上看，好像是為了“正義”聚在一起，實(shí)際上是游民們把單個(gè)力量合在一起，有了雄厚的資本才能干更大的買(mǎi)賣(mài)；“聚義廳”也就是買(mǎi)賣(mài)得手之后，“論秤分金銀”的地方，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)商號(hào)的賬房，不要把它想得過(guò)于神圣。如果哪位兄弟蒙難，他們也會(huì)舍命相救。宋江陷在江州，梁山好漢不避危險(xiǎn)長(zhǎng)途跋涉數(shù)千里到江州冒死去劫法場(chǎng)，救下了宋江、戴宗，大敗了江州兵馬，梁山的“義氣”發(fā)揮到了極致。當(dāng)然這個(gè)大動(dòng)作也等于一次廣告宣傳，說(shuō)明梁山是游民們可以信賴(lài)的地方，可以成為他們的歸宿。

我們說(shuō)，“義氣”的本質(zhì)是游民求生存的道德，因此對(duì)于一無(wú)所有的游民來(lái)說(shuō)，這種道德真實(shí)的內(nèi)涵就離不開(kāi)實(shí)際利益?？墒窍衿渌S多階層的最被尊崇的道德一樣，它既然為眾多的遵奉者長(zhǎng)期地崇拜，也必然會(huì)產(chǎn)生出超越性的一面?！傲x氣”也是如此，它也可能在少數(shù)游民心中從實(shí)際利益中超脫出來(lái)。《水滸傳》中也以生動(dòng)的筆墨描寫(xiě)了這一點(diǎn)。許多江湖好漢之間也存在著感人的“義氣”，如魯智深與林沖，在他們相識(shí)結(jié)拜以后，林沖屢遭劫難，最后發(fā)配滄州，魯智深暗中千里相隨以保護(hù)林沖的安全。這是《水滸傳》中在描寫(xiě)“義氣”時(shí)最少與實(shí)際利益相關(guān)的篇章。它表現(xiàn)出游民道德也可能在少數(shù)人身上與人性中美好善良的一面結(jié)合起來(lái)，盡管它不會(huì)在游民中形成主流。endprint

“義氣”是江湖好漢們的粘接劑。因?yàn)椤坝星橛辛x”，他們走到一起來(lái)了。只要有了“義氣”名聲，便可以走遍天下，暢通無(wú)阻；如果不講“義氣”，在江湖上則寸步難行。

（選自王學(xué)泰《游民文化與中國(guó)社會(huì)》，有刪節(jié)）

10.簡(jiǎn)要概括文章的論述思路。（6分）

答：

11.結(jié)合選文，理解江湖義氣中“超越性”的含義。（6分）

答：

12.結(jié)合選文，概括《水滸傳》中江湖“義氣”和中國(guó)游民群體的關(guān)系。（6分）

答：

參考答案

一、1.首先提出中國(guó)園林藝術(shù)“少而精”的觀點(diǎn)；接著通過(guò)對(duì)比和典型范例闡明什么才是真正的“少而精”；最后點(diǎn)明精煉需要高度的藝術(shù)概括和精心提煉。（每點(diǎn)2分）

2.中西方賞花的審美習(xí)慣對(duì)比；古今劇本對(duì)白精練與否的對(duì)比；新舊園林的文化底蘊(yùn)的對(duì)比。（每點(diǎn)2分）

3.蘊(yùn)含美丑辯證關(guān)系的美學(xué)思想；符合“適得其中”的美學(xué)原理；體現(xiàn)求精勿濫的美學(xué)原則。（每點(diǎn)2分）

二、4.首先點(diǎn)明中國(guó)園林藝術(shù)的古老性，記載著時(shí)代更迭和文化嬗變；其次表明園林是為精神創(chuàng)造的第二自然；接著從哲學(xué)角度具體闡釋“第二自然”的文化內(nèi)涵；最后申明這種思想情思需要認(rèn)真靜讀方能獲得。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)2分，3點(diǎn)4分，4點(diǎn)6分）

5.欣賞園林藝術(shù)需要空靈淡泊的審美心理；園林是為精神創(chuàng)造的第二自然；園林意象具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；遠(yuǎn)離功名利祿方能返樸于內(nèi)在的心靈自得；園林景觀意境的領(lǐng)悟因人而有高低深淺之別；園林中山水草木深蘊(yùn)濃重的主觀情思；園林之美是一種漸漸滲透的美。（每點(diǎn)1分，答到任意6點(diǎn)即可）

6.人的主觀情感因潛移默化完全融入園林中的一山一水一草一木而自得；人的心靈因長(zhǎng)久浸漬在園林文化中化入妙境而變得充實(shí)豐盈；人因靜觀園林達(dá)到神與物游物我默契而產(chǎn)生歸隱園林的期盼。（每點(diǎn)2分）

三、7.像安格爾的那些貴婦與紳士：呆板冰冷，空虛失神；像提香的威尼斯貴族男子肖像：陰險(xiǎn)狡詐，目光犀利；像林布蘭特的人物：目光熾熱，充滿溫情；蒙娜麗莎：攝人魂魄，意蘊(yùn)豐富。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)2分，3點(diǎn)4分，4點(diǎn)6分）

8.蒙娜麗莎的眼光具有巨大魔力，使人精神專(zhuān)注、（2分）內(nèi)心寧?kù)o、（2分）目光敏銳（2分）。（2分）

9.蒙娜麗莎的看一反欣賞主體地位，具有無(wú)窮的魅力，引人追問(wèn)探索；（3分）在注視過(guò)程中欣賞者彷徨、惶悚、緊張、狼狽，蒙娜麗莎眼光里的秘密不可企及，永遠(yuǎn)沒(méi)有正解。（3分）

四、10.首先，提出《水滸傳》中江湖“義氣”的概念；然后，從“義氣”的內(nèi)容、特征、本質(zhì)等角度進(jìn)行論述；最后，闡述“義氣”的作用。（每點(diǎn)2分）

11.少數(shù)游民不再看重實(shí)際利益；表現(xiàn)為對(duì)同命運(yùn)者的關(guān)愛(ài)；少數(shù)人身上所體現(xiàn)出的人性的真善美。（每點(diǎn)2分）

12.江湖“義氣”即便是一種投資，也要得到游民群體的認(rèn)可或贊許；江湖“義氣”是聯(lián)結(jié)游民群體的紐帶，讓他們意識(shí)到要肝膽與共；江湖“義氣”是游民群體獲取生存利益的道德準(zhǔn)則。（每點(diǎn)2分）

（作者：王廣清，江蘇省興化中學(xué)）endprint