域外漢籍研究與東方文學(xué)教學(xué)

郭雪妮

摘要：域外漢籍是東方文學(xué)的重要組成部分，也是比較文學(xué)天然的研究對象之一。隨著學(xué)界對域外漢籍文獻(xiàn)整理與研究的深入推進(jìn)，在東方文學(xué)教學(xué)中引入域外漢籍將具有重要意義：第一，深化對東亞漢文化圈的學(xué)習(xí)，了解中國文學(xué)在域外的傳播與影響，完善中文系本科生的知識結(jié)構(gòu)；第二，提供大量可供學(xué)生直接閱讀的一手文獻(xiàn)，消解語言障礙及文本隔膜問題，將學(xué)生從單純依靠翻譯作品進(jìn)行文本分析的層面，提高到綜合利用國內(nèi)外漢籍文獻(xiàn)進(jìn)行研究的階段。

關(guān)鍵詞：域外漢籍；東方文學(xué)；教學(xué)反思

東方文學(xué)是由若干東方民族、國家和地區(qū)的文學(xué)構(gòu)成的集合概念，與西方文學(xué)一起構(gòu)成世界文學(xué)的版圖。我國早期的東方文學(xué)史著作受意識形態(tài)影Ⅱ向鮮明，體現(xiàn)在多以馬克思主義世界觀闡釋東方社會的發(fā)展演進(jìn)，并以社會形態(tài)的更迭為標(biāo)準(zhǔn)切割東方文學(xué)的時(shí)代，整體上突出東方無產(chǎn)階級文學(xué)，而忽視“唯美派”等資產(chǎn)階級文學(xué)，對作家作品的評價(jià)多用階級論分析的思路，等等。這種以中國視角過濾東方文學(xué)的傾向，直到20世紀(jì)90年代之后才逐漸消退。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，我國的東方文學(xué)界一致形成了較高的期許，這種期許以季羨林先生的“三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化”為代表，由王向遠(yuǎn)先生提倡的“東方文學(xué)理應(yīng)成為強(qiáng)勢學(xué)科”而得以強(qiáng)化。這些學(xué)者的提倡推動了國內(nèi)東方文學(xué)在本世紀(jì)初迎來了一個良好的開端，然而近年，似乎又出現(xiàn)了重新被邊緣化的危險(xiǎn)。其原因既與東方文學(xué)學(xué)科自身的內(nèi)在規(guī)律及其應(yīng)對時(shí)代沖擊的反應(yīng)相關(guān)，又與國內(nèi)東方文學(xué)作品翻譯越來越大眾化，而教材又追求經(jīng)典化的隔膜狀況密切相關(guān)。鑒于此，筆者擬以面向漢語言文學(xué)專業(yè)本科生開設(shè)的東方文學(xué)課程的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，結(jié)合近年的科研心得，嘗試討論在東方文學(xué)教學(xué)中引入域外漢籍研究的可能性及重要意義。

一、域外漢籍是東方文學(xué)的重要組成部分

漢籍的形成悠長久遠(yuǎn)，流布遍及五洲。所謂“域外漢籍”，通常被認(rèn)為是“流傳至域外或域外人士用漢文撰寫的各類典籍”。南京大學(xué)張伯偉教授對“域外漢籍”有著詳細(xì)的界定：一是歷史上域外文人用漢字書寫的典籍，二是中國典籍的域外刊本或抄本，三是流失在域外的中國古本。其中第二、第三種域外漢籍，通過翻拍、影印或撰寫目錄等途徑，多已為學(xué)術(shù)界所知見，但第一種漢籍一一即古代域外人士用漢字書寫的各種思想、歷史、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面的典籍，卻大量存在于中國的周邊國家和地區(qū)，成為域外漢籍的主體。鑒于此，張伯偉教授提出，隨著域外漢籍文獻(xiàn)目錄、提要、資料匯編、文獻(xiàn)校釋等工作的展開，一個新的學(xué)科分支一一域外漢文學(xué)研究即將誕生。這一學(xué)科分支直接涉及三方面的研究：一是漢字文學(xué)研究，二是東方文學(xué)研究，三是比較文學(xué)研究。其中，域外漢字文學(xué)研究已引起國內(nèi)文史學(xué)界的注目，但域外漢籍涉及到的東方文學(xué)研究、比較文學(xué)研究尚未起步。毫無疑問，域外漢籍是東方文學(xué)的重要組成部分，是比較文學(xué)最天然的研究對象之一。

首先，我們可以舉域外漢詩的例子。漢字曾是古代中國及周邊的朝鮮、渤海、日本、琉球、越南等國共同的書面語，不僅在朝廷諭旨、史書記載、規(guī)章制度、行文報(bào)告等官方正式文書中被廣泛使用，而且在文學(xué)創(chuàng)作、文化活動等社會生活諸方面也發(fā)揮著重要作用。漢詩酬唱因此成為東亞諸國外交儀式和文化交流中的重頭戲，日本、朝鮮、渤海等國文人，曾多有以漢字撰寫詩文者。這種用非母語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作并保持長期興盛的東亞漢詩文化現(xiàn)象，在世界文學(xué)發(fā)展史上具有極為重要的意義。以日本為例，漢詩不僅是日本貴族和知識階層教養(yǎng)的標(biāo)志，而且是中國古代詩歌影響并繁衍到海外的最大一脈分支。日本漢詩曾出現(xiàn)過四次創(chuàng)作高峰，第一次是奈良平安時(shí)期，以漢詩文集《懷風(fēng)藻》（751年）為代表，詩歌內(nèi)容多涉侍宴從駕、宴游、述懷、詠物等，文風(fēng)浮華，講求對仗，深受中國六朝文學(xué)影響。第二次是以五山時(shí)期的僧侶詩人為代表，五山詩僧們留有大量個人別集傳世，以近體詩為主流，詩歌技巧趨于純熟。第三次是以江戶時(shí)期儒學(xué)者和士人為代表，一般知識階層幾乎無人不通曉漢詩，代表詩人有藤原惺窩、荻生徂徠等。第四次是明治時(shí)期，森鷗外、正岡子規(guī)、夏目漱石等一批接受近代教育成長起來的著名文學(xué)家，幾乎都能寫一手好漢詩。可以說，日本漢詩是日本文學(xué)的重要組成部分，也是東亞文學(xué)乃至世界文學(xué)的重要組成部分。

其次，我們還可以舉域外漢文小說為例。明清時(shí)期，中國小說在日本、越南等國的傳播，直接促進(jìn)了東亞地區(qū)漢文小說創(chuàng)作的全面興盛。中國小說在東亞的傳播與東亞各國漢語學(xué)習(xí)的旺盛需求之間有著密切的關(guān)系，正是在吸收和改編中國小說的過程中，朝鮮、日本及越南的漢文小說逐漸形成了各自的本土文化特色，并成為各國文學(xué)的重要組成部分。比如，越南漢文小說，據(jù)上海師范大學(xué)人文學(xué)院組織海內(nèi)外漢學(xué)家合作編撰的《越南漢文小說集成》收錄，大約有《粵甸幽靈集》《嶺南摭怪》《公余捷錄》《南國異人傳》《大乾園家南海四位圣娘玉譜錄》《安南古跡列傳》《會真編》《云囊小史》《聽聞異錄》《山居雜述》《天南云菉》等四十余種。這些漢文小說的出版，或能從整體上改變國內(nèi)中越比較文學(xué)的研究格局，也將為東方文學(xué)的教材帶來新的思考與沖擊。

二、東方文學(xué)教學(xué)引入域外漢籍之可能

國內(nèi)域外漢籍研究漸成顯學(xué)，為其進(jìn)入東方文學(xué)教學(xué)提供了可能。域外漢籍研究發(fā)軔于臺灣而盛行于大陸。20世紀(jì)80年代中期，臺灣學(xué)者開拓甚勤，以往漢學(xué)家們不曾注意或是根本生疏的領(lǐng)域，逐漸引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。東方文學(xué)教學(xué)引入域外漢籍的可能性，主要體現(xiàn)在兩個方面。

第一，是域外漢籍文獻(xiàn)的影印、整理與編目，為我們提供了大量能夠直接閱讀并進(jìn)行比較研究的文本。近年，國內(nèi)域外漢籍的整理取得了累累碩果，一大批學(xué)者奔赴韓國、日本、越南及歐美各國圖書收藏機(jī)構(gòu)訪求漢籍善本，創(chuàng)作了許多訪書記錄和書目書志，為域外漢籍的追蹤和整理留下了可供按圖索驥的寶貴線索，這種活動也促成了國內(nèi)的古籍編目工作和數(shù)據(jù)庫建設(shè)的發(fā)展。隨著域外漢籍被引介回歸的數(shù)目不斷增多，有關(guān)域外漢籍的整理和研究也不斷升溫，國內(nèi)漸漸形成了幾個重要的域外漢籍整理與研究基地。如果東方文學(xué)教學(xué)能有效地利用這部分學(xué)術(shù)資源，那么對于學(xué)生學(xué)習(xí)中國文學(xué)、東方文學(xué)將起到事半功倍的作用。

第二，域外漢籍的研究成果可以轉(zhuǎn)化為東方文學(xué)的教學(xué)資源，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識中國文學(xué)在域外的影響，深化其知識結(jié)構(gòu)。域外漢籍曾在很長一段時(shí)間內(nèi)不被重視，尤其是在二戰(zhàn)后各國民族主義思想盛行，漢文典籍在日、韓、越等國往往被視為非本位文化而忽略，而國內(nèi)尚不具備對大量域外漢籍進(jìn)行深入研究的條件，從而造成了域內(nèi)看不到、域外不研究的局面。20世紀(jì)80年代以來，各國的有識之士逐漸注意到了這批典籍的保護(hù)與研究，雖然大陸方面起步稍晚，但進(jìn)入21世紀(jì)后，無論是在研究思路或涉獵范圍，還是在成果數(shù)量、質(zhì)量上，大陸學(xué)界都逐漸占據(jù)中心。如何有效地將這些研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，也是我們應(yīng)該思考的新問題。

三、東方文學(xué)教學(xué)中引入域外漢籍之意義

一般認(rèn)為，東方文學(xué)在中古時(shí)期大體形成了三大文學(xué)圈，即東亞地區(qū)的漢文學(xué)圈、南亞東南亞地區(qū)的印度文學(xué)圈、西亞中東地區(qū)的伊斯蘭文學(xué)圈。這是季羨林先生在突出強(qiáng)調(diào)“東方”這一概念的基礎(chǔ)上，為東方文學(xué)這一學(xué)科成立提出的理論基石?！皷|方三大文化圈”被后來眾多學(xué)者沿用，并發(fā)展為一種穩(wěn)定的東方文學(xué)教學(xué)體系。三大文學(xué)圈作為一種文化模式應(yīng)用在東方文學(xué)中，以突出東方文學(xué)的整體性與區(qū)域性特征，從而實(shí)現(xiàn)其對國別文學(xué)的超越固然極其重要，但現(xiàn)實(shí)情況是，多數(shù)教材流于概念性的解釋，缺乏文本的實(shí)證分析，從而導(dǎo)致教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏相應(yīng)的支持。

我們以東亞文學(xué)區(qū)域?yàn)槔?，以往教材大多缺乏對域外漢籍的介紹。翻檢20世紀(jì)80年代至今的近30種東方文學(xué)教材，我們會發(fā)現(xiàn)介紹日本、朝鮮、越南漢文詩歌、詩話、小說的寥寥無幾。在談?wù)撊毡酒桨渤膶W(xué)時(shí)，多關(guān)注《源氏物語》《枕草子》等假名文學(xué)，而很少涉獵《敕撰三集》《本朝文粹》《本朝無題詩》等漢詩。在提及朝鮮文學(xué)時(shí)，多以《春香傳》為重心而很少關(guān)注漢文小說《九云夢》等。如此一來，研究者既無法深入探討中國文學(xué)在域外的傳播與影響，也無法對東亞諸國文學(xué)如何脫胎于漢文學(xué)的復(fù)雜問題獲得更為深刻的認(rèn)識。因此，在東方文學(xué)教學(xué)中引入域外漢籍，首先將有助于我們從深層切入東亞漢文學(xué)圈，了解中國文學(xué)在域外的影響與化用，增補(bǔ)中文系本科生的知識結(jié)構(gòu)。

其次，域外漢籍為東方文學(xué)教學(xué)提供了大量可供直接閱讀的一手文獻(xiàn)，有利于中文系學(xué)生對東方文學(xué)進(jìn)行深入的思考與研究。在中文系的東方文學(xué)教學(xué)中，我們依據(jù)的大多是翻譯文本。這就意味著我們要處理的是：第一，東方文學(xué)史教材上有介紹，但是國內(nèi)尚未引進(jìn)翻譯的文本，比如，波斯中古時(shí)期詩人的詩歌等，由于學(xué)生無法直接閱讀原文，僅憑教材對作者及其作品藝術(shù)特色的簡介，則很難對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生深刻的閱讀體驗(yàn)和認(rèn)同，教學(xué)效果因此大打折扣。第二，教材上有重點(diǎn)介紹，國內(nèi)不只有一種譯本，比如，松尾芭蕉的《古池》等。翻譯在一定程度上會造成原文化信息的丟失，這點(diǎn)在詩歌中表現(xiàn)得最為明顯，翻譯后的詩歌在韻律、節(jié)奏、聲音等方面，都會與原詩拉開距離，這種無可奈何在一定程度上也會影響教學(xué)效果。第三，教材上沒有介紹，但是國內(nèi)已經(jīng)翻譯出版的文本，這在現(xiàn)當(dāng)代日韓小說領(lǐng)域表現(xiàn)最為鮮明。近年，我國的東方文學(xué)翻譯事業(yè)出現(xiàn)的新傾向是對大部頭的古典的翻譯急劇減少，對市場銷量高的大眾通俗文學(xué)的翻譯日益飽和，尤其是對日本、韓國的推理小說、愛情小說、青春小說、歷史小說等輕文學(xué)的翻譯。這些文本尚未經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)，還未被經(jīng)典化，因此多數(shù)未被納入文學(xué)史教程。但學(xué)生在接觸到這些文本后，很容易在學(xué)期論文或畢業(yè)論文中將其作為研究對象。

將域外漢籍引入東方文學(xué)教學(xué)，可以解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中與文本的隔膜及脫離問題。以域外漢詩為例，域外漢詩是用漢語創(chuàng)作的詩歌，且多化用中國典故，這對中文系學(xué)生來說，既沒有語言上的閱讀障礙，又可以調(diào)動潛意識的知識層發(fā)揮優(yōu)勢作用。另外，因?yàn)檫@些漢詩是域外文人創(chuàng)作的，其思想、文化、情感又都是與本國的文化密切相關(guān)，因此，學(xué)習(xí)域外漢詩，既可以深化學(xué)生了解中國詩歌在域外影響，也可以通過域外文人如何化用中國典故更好地觀察異域文化。就中文系本科生而言，在課堂教學(xué)之外，閱讀大量文本，獨(dú)立思考，撰寫讀書筆記及課程論文，都是必不可少的環(huán)節(jié)，且最后這幾步才是將教學(xué)效果深化的必經(jīng)之路。然而，目前在東方文學(xué)的“教”與“學(xué)”中亟待解決的問題是，如何引導(dǎo)學(xué)生通過讀書筆記、課程論文等方式進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。將域外漢籍引入東方文學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生意識到這些用漢字書寫的外國文學(xué)，也是各國文學(xué)的重要組成部分，同時(shí)憑借其中文系的專業(yè)優(yōu)勢，深入思考域外漢文學(xué)與中國文學(xué)的關(guān)系，使東方文學(xué)真正成為中文系本科生知識結(jié)構(gòu)中不可或缺的重要板塊。