西漢翻譯中的異化與歸化

彭碩

【摘要】“歸化”和“異化”是翻譯界經(jīng)常提到的問(wèn)題。本文主要探討在進(jìn)行西班牙語(yǔ)-漢語(yǔ)翻譯時(shí)如何遵從“歸化”與“異化”的原則，避免“翻譯癥”和“外國(guó)腔”，使翻譯作品具有更好的接受度。

【關(guān)鍵詞】西班牙語(yǔ) 翻譯策略 歸化與異化

一、歸化翻譯

在探討此問(wèn)題之前，應(yīng)該先了解一下何為歸化。按《辭海》的解釋，歸化就是“入籍”。而翻譯中的歸化，則是指翻譯過(guò)程中，把“客籍”語(yǔ)言納入“歸宿”語(yǔ)言之中，換言之，就是將譯出語(yǔ)納入譯入語(yǔ)之中。歸化追求譯文符合譯入語(yǔ)語(yǔ)言及文化規(guī)范，使譯出語(yǔ)的語(yǔ)言及文化特色基本消失不見(jiàn)，“洋味”不顯，“重神似不重形似”，甚至是“得意忘形”。譯入語(yǔ)讀者感覺(jué)仿佛是在讀一篇用母語(yǔ)寫成的文章或作品，從而產(chǎn)生認(rèn)同感和融合力，或者說(shuō)是一種親和力。歸化翻譯在具體操作過(guò)程中，是有意識(shí)地采用流暢而自然的譯入語(yǔ)語(yǔ)言文風(fēng)，使譯作順應(yīng)譯入語(yǔ)話語(yǔ)的類型，有時(shí)補(bǔ)充加入解釋性話語(yǔ)，消除譯出語(yǔ)中的文化色彩，譯文讀起來(lái)毫無(wú)不順感和阻拒感。為此，外譯漢時(shí)經(jīng)常使用四字格成語(yǔ)，用譯入語(yǔ)中的形象代替譯出語(yǔ)中的形象，如以下幾例：

1）La noche gana el día en invierno. （晝短夜長(zhǎng)）

2）Se hizo rico de la noche a la ma?ana. （一夜暴富）

3）El náufrago herido se encontraba entre la vida y la muerte. （生死攸關(guān)）

歸化能使譯文增彩生輝，感染力強(qiáng)，在一些情況下加強(qiáng)了文章的節(jié)奏感、韻律美，不失為一種重要的修辭手段。使用得當(dāng)，能使譯文錦上添花。但如果濫用，就會(huì)造成“以辭害義”的結(jié)果，看如下實(shí)例：

4）Si Echevería consigue un tercio más de votos，sufriremos una derrota total. （不能譯成：如果埃切維利亞再度掌權(quán)，我們可就敗走麥城了。）

二、異化翻譯

所謂異化，是指“異己”，也就是說(shuō)不同的事物在相互接觸中，彼此保持自己原有的特性，并不因?yàn)橄嗷ヂ?lián)系而向?qū)Ψ娇繑n或與之融合。翻譯中的異化，則是指譯者采用相應(yīng)于原語(yǔ)作者使用的原語(yǔ)表達(dá)方式，傳達(dá)原文的內(nèi)容和原文的異質(zhì)因素。

翻譯是一種雙語(yǔ)言雙文化的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，異化理論認(rèn)為，翻譯應(yīng)盡最大可能地保留原文所蘊(yùn)含的異域文化特色。譯出語(yǔ)不應(yīng)受譯入語(yǔ)言和文本習(xí)慣的限制，應(yīng)保留譯出語(yǔ)的文化差異。其目的是開(kāi)拓譯入語(yǔ)讀者的文化視野，豐富譯入語(yǔ)的表達(dá)力，促進(jìn)不同文化的交融。異化翻譯理論認(rèn)為，翻譯應(yīng)盡量保持和傳達(dá)譯出語(yǔ)的文化形象色彩。在翻譯實(shí)踐中，迄今為止已有不少人所共知的異化翻譯實(shí)例，如 “蜜月”，“猶大的吻”，“鱷魚的眼淚”，“潘多拉之匣”，“金蘋果之爭(zhēng)”，“特洛伊木馬”，“滑鐵盧”，“洗禮”等等。而有些音譯詞匯譯得更是惟妙惟肖，令人拍案叫絕，如“托?！保翱煽诳蓸?lè)”，“迷你裙”等。而漢譯外也有此類實(shí)例，如漢語(yǔ)中的“丟臉”就被多種語(yǔ)言借入，西班牙語(yǔ)就直接譯成“perder la cara”。

三、歸化與異化的取舍

歸化與異化，是翻譯的兩種策略，或稱兩種方法，各有優(yōu)勢(shì)，又各有不足。筆者認(rèn)為，兩者的關(guān)系絕不是“難以調(diào)和的矛盾”，更不是“你死我活的角斗”，而是對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，各有所長(zhǎng)，相互彌補(bǔ)。在中國(guó)翻譯實(shí)踐中，歸化翻譯一直居于主導(dǎo)地位，異化翻譯處于不成比例的從屬地位，但兩者就如同一個(gè)雙輪車的左右兩個(gè)車輪，不可缺一。如果車子左轉(zhuǎn)彎，右車輪走的距離就長(zhǎng)，反之，左車輪走的距離就長(zhǎng)。從中國(guó)翻譯史看，歸化翻譯這個(gè)車輪走的距離比異化這個(gè)車輪走的距離長(zhǎng)得多，這自有其歷史原因所至。但是到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化興起，不同文化的交流隨之越來(lái)越廣泛，對(duì)他種文化的了解的必要性看得越來(lái)越清，人們的思想觀念也發(fā)生了明顯的變化，在中國(guó)導(dǎo)致歸化譯法占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)上的排他性和文化民族自負(fù)心理已基本消失，對(duì)文化的多樣性和差異性的認(rèn)知和接受的愿望越來(lái)越來(lái)強(qiáng)烈。在翻譯界近幾年大力倡導(dǎo)的異化翻譯就是這一變化的直接反映，無(wú)論是譯者和讀者對(duì)文化差異都采取了一種開(kāi)放和尊重的心態(tài)。人們希望更加了解和欣賞外國(guó)文學(xué)所特有的韻味，領(lǐng)略外國(guó)文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的異國(guó)情調(diào)，而異化翻譯能夠滿足人們的這種文學(xué)審美期待。因此這就要求譯者適應(yīng)這種需求，能異化時(shí)盡量異化。我們不贊成“重神似不重形似”，而主張“重神似不輕視形似”，盡量做到“神形皆似”。當(dāng)然，不能異化時(shí)則應(yīng)歸化?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)異化翻譯，但絕不意味著“翻譯是異化的同義語(yǔ)”。異化翻譯與歸化翻譯的選擇不僅受到語(yǔ)言因素的影響，還會(huì)受到交際環(huán)境的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

歸化與異化是翻譯的兩種方法，前者是盡量使譯作靠近讀者，后者是盡量使譯作靠近原語(yǔ)作者，兩者各有自己的優(yōu)勢(shì)，也自然有其不足，在翻譯中應(yīng)將兩者有機(jī)結(jié)合。依據(jù)當(dāng)前國(guó)際各領(lǐng)域的交流日益增多，人們對(duì)不同文化的了解的愿望愈來(lái)愈強(qiáng)，介紹異域文化是當(dāng)代翻譯的一個(gè)重要任務(wù)。為此大力強(qiáng)調(diào)異化翻譯是適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的需要，能異化時(shí)盡量異化，不能異化時(shí)則應(yīng)歸化，正所謂“逢山開(kāi)路，遇水搭橋”，強(qiáng)調(diào)異化，不排斥歸化，這應(yīng)是對(duì)于歸化和異化問(wèn)題之爭(zhēng)的一個(gè)得當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

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