中國西部電影概論

張阿利+熊雪卉

從文化形態(tài)上來說，西部的文化形態(tài)包括五種類型。第一種類型是農(nóng)耕文化。西部的農(nóng)耕文化具有悠久而光榮的傳統(tǒng)，這個文化直到現(xiàn)在依然影響著我們。第二種類型是游牧文化。游牧文化的特點為游弋性，西部許多少數(shù)民族，像蒙古族、藏族、哈薩克族和維吾爾族，都是游牧文化的代表民族，西部電影中也有許多展示游牧文化的作品，比如田壯壯導演的《盜馬賊》、內(nèi)蒙古電影制片廠拍攝的塞夫·麥麗絲導演的《東歸英雄傳》等等，還有謝飛導演的《黑駿馬》等等，這些西部電影都在表現(xiàn)這些少數(shù)民族的歷史文化和傳統(tǒng)。第三個文化類型是宗教文化。西部是道教的重要的發(fā)祥地之一、也是佛教的重要的傳承地之一，西部還有伊斯蘭教。宗教性的文化體現(xiàn)在影片中使得西部電影在文化的價值取向上有了厚度，在精神的追求上有了可能性。第四種類型是工商文化。工商文化在西部曾經(jīng)非常輝煌，比如說，秦商一度成為國商，成為國家發(fā)展中的經(jīng)濟力量。第五種文化形態(tài)是軍事文化。像《天地英雄》這部作品，就有很多軍事文化的表現(xiàn)。

正因為西部有以上五種文化形態(tài)，使得西部的文化充滿了悠久的歷史，充滿了多元化的格局。從某種意義上說，西部電影與西部的文化、人文的精神一脈相承，是用現(xiàn)代電影的手段表現(xiàn)傳統(tǒng)的西部的文化和西部人當下的生活狀態(tài)和精神風貌。

西部電影與美國的西部片

西部電影的概念會讓我們聯(lián)想到美國的西部片，其實我們不可避免地在了解美國電影的時候會去關注到美國電影中最具有自己民族特色的一類影片——美國西部片。其實，鐘惦棐提出“西部電影”理論的時候，他也談到：“美國有西部片，中國為什么不能有自己的西部片呢？”當然中國的西部片是我們中國的西部電影。

一說到美國的西部片，就會想到美國電影早期的代表作品。從1903年鮑特導演的《火車大劫案》開始，美國的西部片就深受美國觀眾乃至世界觀眾的喜歡，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品。美國的西部片經(jīng)過了這樣幾個階段。第一個階段，我們稱之為“經(jīng)典西部片階段”。這個階段指的是從1903年到1939年，這一時期是美國西部片樣式產(chǎn)生、形成和完善的時期，代表作品是約翰·福特的《關山飛渡》，這部作品拍攝于1939年，這是美國西部片在第一個時期的巔峰之作。美國西部片的一些基本特征在這個時期基本上就形成了，東部的所謂文明人到西部去開拓荒土，東部的人和西部的一些非文明的元素以及暴力的匪徒在那里發(fā)生交戰(zhàn)等等。第二個階段是“成年西部片”，是從1940年到1950年代末的西部片。第三個時期是“心理西部片”，是1960年代左右的西部片，這時西部片已經(jīng)向心理的層面進行探索。第四個階段是二十世紀七八十年代以后，代表作品是《與狼共舞》，這種西部片已經(jīng)有文化反思的深層意味。

美國的西部片跟中國的西部片有著明顯的不同。第一，歷史階段不一樣；第二，美國西部片有著商業(yè)、類型化的特征；第三，它是美國人的生活特點和美國人的夢想。

西部電影概念的誕生

1984年3月6日，鐘惦棐在西安電影制片廠看到了吳天明指導的《人生》正在做后期，因為鐘惦棐曾經(jīng)在陜北生活過，看到《人生》以后，引起了他對陜北生活的回憶，在看到影片以后，他欣然為西安電影制片廠發(fā)表了題為《面向大西北 開拓新型的“西部片”》演講，后來這個講話稿收錄在西安電影制片廠的《西部電影》雜志中。鐘惦棐說：“美國有所謂的西部片，我們是否也可以有自己特色的西部片呢？越是西北的，就越是全國的，就越能為中國電影增加光彩。太陽有時候會從西部升起。”這是鐘惦棐先生對于中國西部電影的預言。后來西安電影制片廠把主辦的《電影新時代》的雜志在1985年更名為《西部電影》，明確地打出了西部電影的概念。《西部電影》這個雜志后來也成為了當時最為重要的西部電影的理論評論作品的重要陣地?！峨娪靶聲r代》雜志在1984年最后一期的《改刊致讀者》一文所說：“新的刊名曰《西部電影》，我廠位于祖國西部，今后影片以反映大西北為重點，以生產(chǎn)西部片為特色。本刊新名正是為這一重大變化作輿論鼓吹?！?/p>

后來西部電影在發(fā)展、在爭鳴過程中和在探討過程中，《西部電影》雜志也起到了重要的陣地性的作用。當鐘惦棐的“西部電影”理論出現(xiàn)以后，文壇也出現(xiàn)了不同的聲音，最典型的是有些專家提出來了異議，對西部片的這樣一個說法產(chǎn)生了異議，認為這是照搬西方、照搬美國。鐘惦棐先生在他的《西部電影討論集》序中對這些觀點進行了辯駁，他說：“西部片如果存什么用心，這用心就是著意于在樣式上力求創(chuàng)新，而在體制上希望改變?！痹诋敃r，中國電影在發(fā)展過程中，新時期以后，中國電影進入到了一個井噴時代，但是也出現(xiàn)了一些所謂追求時尚化的一些特點，主要就追求一些大城市、現(xiàn)代的所謂時尚的男歡女愛，這多多少少有點像現(xiàn)在的娛樂化泛濫。鐘惦棐作為一個嚴肅的理論家、評論家和電影美學家，他對當時電影文化的一些不好的傾向，當他看到了《人生》這樣一些立足于本土的、民族的和文化的代表作品的時候，他提出了自己的思考，他提出了“美是發(fā)現(xiàn)，美是心得，應該打造我們民族化的、自己的具有中國特色的中國的電影”。

后來，在吳天明等一批導演的踐行下，中國西部電影和鐘惦棐的理論就相互交集，形成了1980年代中國電影的一道亮麗的風景。

第四代和第五代導演與中國西部電影

在中國西部電影整個的發(fā)展過程中，中國的第四代導演和第五代導演作出了重要的貢獻。1980年代初期也是中國第四代導演的一個發(fā)展期，在這個時候，中國西部電影的代表性導演有吳天明、顏學恕、滕文驥、姚守崗、金音和李云東等等。他們代表作品有《人生》《老井》《野山》《步入輝煌》《生活的顫音》《都市的村莊》《黃河謠》《野媽媽》《黃河在這里轉了個彎》《東陵大盜》等等。第四代導演和東部的北京上海的第四代導演一起共同建構了中國電影新時期的輝煌，他們也為西部電影在文化積淀和文化傳承方面做了大量的藝術工作。在這里，要特別說明的是吳天明是西部電影的組織者和實踐者。有學者說吳天明和鐘惦棐形成了中國西部電影的雙子星座，一位是理論的星座，一位是實踐者的星座，正是因為理論和實踐的呼應，形成了西部電影后來的發(fā)展。在西部電影的發(fā)展過程中，還有一個重要的群體，就是中國第五代導演，他們都給西部電影在藝術空間的探索、在文化的反思上提供了很大的空間。西部電影的導演群體為西部電影帶來了新的藝術的生命和新的探索的空間，使得西部電影走上了更好的發(fā)展道路，代表性的導演有張藝謀、陳凱歌、田壯壯、何平、黃建新和周曉文等等，他們的作品已經(jīng)成為西部電影中的經(jīng)典。

新西部電影的特色

西部電影的發(fā)展主要是在二十世紀八九十年代。進入新世紀以后西部電影的發(fā)展具有了一些新的特征。這個時候出現(xiàn)了一大批較為優(yōu)秀的作品，像《天地英雄》《驚蟄》《美麗的大腳》《日出日落》《三峽好人》《可可西里》《圖雅的婚事》等等，也包括近期的《白鹿原》和《無人區(qū)》等作品。進入新時期以后西部電影的概念有學者稱之為新西部電影，新西部電影和傳統(tǒng)的西部電影其實是一脈相承的，在發(fā)展過程中，形成了這樣一些特色。

一是敘述的平視。傳統(tǒng)的西部電影在文化的視角上，往往采用俯視，采用反思、探索，皺著眉頭看文化、看歷史，對文化形成俯視和批判。新的西部電影，在文化態(tài)度和價值取向上，更采取了平視的態(tài)度和客觀的態(tài)度。

二是新的一批西部電影的作品在類型的多樣性上、在藝術性和商業(yè)性的共融上在做多元化的探索，過去的西部片關注農(nóng)耕文化、關注歷史和關注民族的心理和性格，現(xiàn)在的許多西部片在關注這樣一些傳統(tǒng)問題的時候，同時也在加入喜劇化的元素，也加入對一些當下性的，包括警匪和武俠類型題材的探索。

三是市場的沖擊。二十世紀七八十年代，中國電影處在一個計劃經(jīng)濟的時代，當時的市場的沖擊不是特別的明顯，而從1990年代以后，電影的市場出現(xiàn)了重大的變革，尤其是新世紀以來，電影的市場化的程度越來越高，西部電影在產(chǎn)業(yè)和市場的格局上也面臨重要的變革。

四是近年來的西部電影在整個的發(fā)展和文化的取向以及在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也形成了一些突出的特點這就是資源整合的趨勢。各種元素包括資本的元素、市場的元素、人才的元素和技術的元素，還有一些其他方面的文化等等各方面的元素在整合，西部電影也希望能夠去借鑒國外的，還有借鑒一些國內(nèi)的、先進的一些市場多元化的操作手段來整合資源，然后希望能夠重新地構筑新的西部電影的輝煌。