宜春禪宗音樂的發(fā)展與傳播*

彭晶蔣帆

（1.江西應(yīng)用科技學(xué)院，江西 南昌 330100；2.宜春學(xué)院，江西 宜春 336000）

宜春禪宗音樂的發(fā)展與傳播*

彭晶1蔣帆2

（1.江西應(yīng)用科技學(xué)院，江西 南昌 330100；2.宜春學(xué)院，江西 宜春 336000）

禪宗在中國的產(chǎn)生與發(fā)展，具有深刻的歷史和社會根源，是世界上最靈活，最具世俗性的宗教。宜春自古就是禪宗文化勝地，禪宗資源相當(dāng)集中。宜春禪宗音樂作為禪宗文化的一部分，開發(fā)挖掘宜春本土禪宗音樂，讓具有極大潛質(zhì)的音樂文化形式得到傳承與發(fā)揚，能讓更多人在禪音樂中凈化心靈，消減煩惱，獲得身心健康。音聲為禪，是一種應(yīng)時應(yīng)機的生活禪法。

宜春；禪宗音樂；傳播

一、宜春禪宗音樂的發(fā)展淵源

佛教自兩漢由印度傳入中國，在漫長的歲月中，逐漸與中國傳統(tǒng)思想文化相融合，最終出現(xiàn)了中國化佛教宗派——禪宗。佛教音樂最早是由西域胡人或天竺僧人來華弘法時，將梵唄在華傳播，具有濃郁的異國情調(diào)?！赌υX兜勒》是傳入中國記入史料的第一首的佛教音樂。三國時，梵唄難以漢化的矛盾日趨尖銳，曹植開創(chuàng)了佛曲漢化的先河。曹植依據(jù)《瑞應(yīng)本起》創(chuàng)作的《太子頌》，震撼釋壇，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大影響。南北朝的梁武帝蕭衍將敘述佛法的樂曲定為宮廷的雅樂，使佛教廣泛流傳，隋代視梁朝的十部正樂為“華夏正聲”，佛教音樂流行于上層貴族中。佛教音樂開始與中國傳統(tǒng)音樂相互融合，形成了悠揚典雅的風(fēng)格。我國的佛教音樂伴隨著佛教的發(fā)展，經(jīng)過眾多的高僧和樂人的的華化逐漸形成。

六祖慧能以后，禪宗大為興盛，慧能的兩個高徒青原行思與南岳懷讓的弟子們繼續(xù)發(fā)揚光大，廣結(jié)佛緣，使宜春在南宋時期成為當(dāng)時禪宗最為興旺發(fā)達的地區(qū)之一。青原系和南岳系下又進一步演化出“五家七宗”，所謂“一花五葉”，禪宗成為中國佛教最具影響力的宗派。禪師世界上最具宗教性的思想體系，可以是一種哲學(xué)、思維方式或者生活態(tài)度。禪宗是世界上所有宗教中最世俗的宗教。世界上大部分宗教都是把感情重心和目光投向來世，執(zhí)著追求，以獲得解脫。而禪宗認為，人性之中本有佛性，生活即是修行，不需要刻意追求解脫，日常生活也是修行的理論。開啟了中國藝術(shù)家們從另外的角度去思考和認識事物、表現(xiàn)事物的方法。馬祖道一是宜春禪宗的發(fā)韌者，在南岳懷讓禪師處悟道后，到江西開山立派，創(chuàng)建“洪州宗”。馬祖之后，宜春成為禪林的風(fēng)水寶地。馬祖的高徒百丈懷海長期在靖安、奉新弘法，始創(chuàng)禪林清規(guī)而安天下禪林，弘揚佛法成為眾多禪林門派的始祖。禪宗音樂作為禪宗文化重要的組成部分，一直伴隨著禪宗的發(fā)展。

在大乘的佛法中，對于音樂是非常重視的。音樂與禪非常相似，不立文字，如人飲水，冷暖自知，屬于離卻形式與概念。公案是禪宗傳播的最常用手段，是根據(jù)學(xué)禪人的不同生活基礎(chǔ)與因緣，因勢利導(dǎo)，循循善誘，可以在其中體會很多，但一言難盡，不同的人體會也不盡相同。這種超越了世俗認識和事物表面現(xiàn)象，如同音樂一樣，不可言說。音樂也是如此，通過感官讓人獲得認識，但是卻無法傳遞給其他人。同一首樂曲或旋律，不同的聽眾感受往往不同。同一個人，在不同的環(huán)境、情緒下聆聽同一首作品，感受也會有差異性。音樂與禪宗的修道一樣，不可言說，屬于個人體驗，透過事物的表象，直達事物的本質(zhì)。弘法是為了將佛法傳播、宣揚出去。這可以分為兩種：一是知識的傳授；二是音樂的感化。說教方式當(dāng)然是重要的，但相對于歌唱和贊詠來說，不能直接引發(fā)情感共鳴。說教的方式?jīng)]有歌唱與贊詠的感化力來得快。佛教徒把音樂視為弘揚佛法的利器。高僧慧皎認為，佛教音樂的目的只有兩個，一是贊佛功能，二是喧唱法理，開導(dǎo)眾心。

二、宜春禪宗音樂的特色

佛教音樂在普度眾生的方面，有眾多優(yōu)勢，它可以讓聽眾陶冶性情，修養(yǎng)身心，佛曲的贊唄、偈通過莊嚴、肅穆而節(jié)奏緩慢的哀婉旋律起到澄清雜念、凈潔心靈的作用，同時在宣傳佛法上有及其重要的價值。音聲為禪，是一種應(yīng)時應(yīng)機的生活禪法?！拌笠艉３币?，勝彼世間音”，佛教音樂作為一種宗教的文化形式，在長期的傳播發(fā)展過程中，形成了“悠、和、淡、雅”的獨特風(fēng)格。

宜春禪宗音樂從內(nèi)容和形式上可分為兩累：第一類是法事音樂亦稱為廟堂音樂，給佛、菩薩、餓鬼等非現(xiàn)實對象聽的；第二類是民間佛樂，給現(xiàn)實對象的人聽的。第一類音樂在舉行各種儀規(guī)中使用，有贊、偈、咒、誦等各種形式，多半是念唱，緣起與梵唄。源遠流長，主要由師徒口傳心授，各盡其妙，很難用曲譜完全記載下來。這類音樂悠揚典雅、含蓄幽微，由于寺院的保守性和其在各項法事的特殊性，保留了中國古典音樂的特征。各類經(jīng)咒的念誦及稱頌佛號的轉(zhuǎn)讀類音樂則旋律性不強，常以一個旋律短句作鏈式反復(fù)，有六句八句之分。佛教樂譜多采用工尺譜和宋俗字譜相似的譜式。在寺院的宗教性活動中，會加入樂器，但是主要使用敲擊樂器，具有靜穆的效果。常以木魚，磬為主，配以鈴、鈸、云鑼等，在有些法事中，也會加入管樂器。

譜例1是佛曲贊唄“八大贊”中的一首，于法事拈香時唱。但不同的寺院、或同一寺院不同時間、不同人演唱時音區(qū)和音域會有差異性。雖然出自同一藍本，局部曲調(diào)、音區(qū)、音域的差異性都是在流傳中逐漸形成的。

第二類是佛教音樂與各地的民間音樂融為一體，吸收的地方音樂元素，呈現(xiàn)出多姿多彩的狀態(tài)。世俗的佛樂以樂器為主。宜春禪宗音樂在民間的流傳，影響最大的，莫過于印肅普庵禪師的《普庵咒》。普庵是中國南宋禪宗僧人，臨濟第十三代法嗣，咒語也叫真言，是指真言不需的語言，普庵咒是中國僧人對佛教真言的唯一貢獻。普庵咒在佛教徒的誦念中，以它滔滔不絕音聲和規(guī)整、往復(fù)的節(jié)奏，形成了一種獨特的旋律，超過了普通的音樂對聽眾心里的影響。普庵咒誦念時鮮明的節(jié)奏感和音樂性，提供了走出佛門發(fā)展成完整的器樂曲的因緣。正是因為普庵咒將宗教性與音樂性獨特的融

譜例1合，對傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了深遠的影響，它的變體及同名異曲廣泛存在于傳統(tǒng)音樂的各個領(lǐng)域?！镀这种洹纷鳛橐粋€曲牌，在后來的佛教寺院音樂、宮廷音樂、琵琶獨奏、吹打樂、弋陽腔、昆曲、絲竹樂等各種音樂形式中運用和傳唱。

古琴曲《普庵咒》，又名《釋談?wù)隆?，樂譜最早見于明末的《三教同聲》，有學(xué)者認為，該琴曲是宋、明時期，佛、儒、道三教融合的文化背景下產(chǎn)生的。在歷代的流傳中有多個版本，琴譜的樂曲結(jié)構(gòu)基本相同。樂曲由三個部分組成，類似于西方曲式中的復(fù)三部結(jié)構(gòu)。第一部分是樂曲的“佛頭”；第二部分是由引子和兩個不同主題曲調(diào)交替組成；第三部分是樂曲的“佛尾”。

三、禪宗音樂的傳播

禪宗音樂以其“悠、和、淡、雅”為特征的獨特風(fēng)格，在傳播上有很大的潛力，由于中國傳統(tǒng)音樂文化受到了西方強勢文化的壓力，大眾傳媒對于流行音樂的推崇，人們對禪宗音樂充滿了神秘與陌生感。目前，禪宗音樂的傳播是緩慢的，研究禪樂的的專家和學(xué)者相對比較少，沒有專業(yè)的隊伍。禪樂的的推廣和普及主要在寺院，相關(guān)發(fā)行不系統(tǒng)，層次不齊。因此，禪樂在宣傳和普及上應(yīng)受到重視。筆者覺得應(yīng)從以各的方面進行考慮。

（一）在禪宗音樂的傳播中，加強對活動的保護，能促使音樂有效的傳承。禪宗音樂的現(xiàn)場傳播生動而鮮活，這種零距離面對面的交流使禪宗音樂的傳播更為便捷，聽眾能從感官上獲得更好認知。因此，給禪宗音樂的展示搭建平臺，受到大眾的關(guān)注，能禪宗音樂的傳播營造良好的環(huán)境和氛圍。給禪宗音樂的展示搭建平臺，受到大眾的關(guān)注。例如2016年慈化禪寺建寺850周年古琴音樂會在宜春禪都文化博覽園梵唄音樂廳隆重舉行。2014宜春第八屆月亮文化旅游節(jié)“五葉東方·禪月靜修”閉幕式禪音樂會在宜春禪博園隆重上演。音樂會通過《人情淡始長》《歡暢走一程》《春光照心田》《禪心如月》《禪境宜春》等富有哲理的音樂，充分詮釋了禪文化與人生息息相關(guān)的道理。宜春的月亮文化節(jié)也已連續(xù)舉辦了十屆，在“禪宗圣地“的打造過程中發(fā)揮著重要的作用。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)傳播管理人才，可以說是一個重要而迫切的問題。因為音樂院校往往分工過細，又很少有專業(yè)人士涉獵管理領(lǐng)域。禪宗音樂悠揚典雅、含蓄幽微，很難用曲譜完全記載下來，寺院音樂的傳播主要由師徒口傳心授。因此，存在著差異性，流派較多。禪宗音樂的形式和內(nèi)容相對復(fù)雜，如果沒有專門的管理人才，非常不利于禪宗音樂的傳播。僅寺院及文化部門重視整理是不夠系統(tǒng)和完善的，迫切需要專門的人才進行管理，才能更好地傳承下去。因此在高等院校音樂學(xué)專業(yè)的中，音樂傳播的人才的培養(yǎng)，就顯得日趨重要了。宜春禪宗音樂的傳播可以宜春學(xué)院為依托，設(shè)置傳播音樂鏈條中的相關(guān)應(yīng)用性和理論性學(xué)科，培養(yǎng)專業(yè)的人才，讓宜春的禪宗音樂更好地傳播與發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)音樂乘上當(dāng)代媒體的快車也是一種趨勢，為傳播與豐富宜春的禪宗音樂提供了廣闊的空間。這種集合了多種傳播媒介的全方面立體式全面?zhèn)鞑?，必然對禪宗音樂的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。聽眾通過互聯(lián)網(wǎng)可以欣賞和了解禪宗音樂，彌補了學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育的不足，為忙于生活節(jié)奏的人們提供了便利。同時多媒體的宣傳，有利于建立相關(guān)的資料數(shù)據(jù)庫，將禪宗音樂進行全面和系統(tǒng)的數(shù)字化記錄。

在多元文化并存的當(dāng)今，推動宜春的禪宗音樂的發(fā)展與廣泛傳播是一個值得探討的方向。只有讓禪宗音樂的走向社會、大眾了解禪宗音樂，才能領(lǐng)悟“梵音海潮音，勝彼世間音”的境界，達到利樂眾生、明心見性之目的?！?/p>

[1] 田青.宗教音樂卷·佛教、基督教宗教、少數(shù)民族宗教音樂[J].人民音樂學(xué)院出版社,2005.

[2] 田青.禪與樂[M].文化藝術(shù)出版社,2012.

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《新媒體時代宜春禪宗音樂的發(fā)展與傳播》階段性研究成果（YG2016262）

彭晶（1986-），女，江西泰和人，江西應(yīng)用科技學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：作曲技術(shù)理論；蔣帆（1984-），男，山東淄博人，宜春學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：鋼琴。