“日常性”與90年代詩歌的“敘事性”

內容摘要：“九十年代詩歌”只有自覺納入到九十年代整個社會文化語境的“總體性”“場域”之中，在部分與整體的互相關照下，才會呈現(xiàn)出詩歌從內部到外部的形象完整性，研究實踐才可能認清“九十年代詩歌”的真實來路。

關鍵詞：“日常性” “敘事性” “90年代詩歌”

一.“日常性”：轉變與斷裂

1993年2月5號，歐陽江河寫下了《89后國內詩歌寫作：本土氣質、中年特征與知識分子身份》①一文，對九十年代初的詩歌寫作進行了整體的把握和描摹，更重要的是在于，它說出了一種差別和變化：“在我們已經寫出和正在寫出的作品之間產生了一種深刻的中斷。詩歌寫作的某個階段已大致結束了。許多作品失效了。”歐陽江河站立的位置是1993年，它所針對的是整個八十年代，不僅僅是八十年代的詩歌寫作，而是整個八十年代的“語境”。但至少，九十年代確實不一樣了。而當代詩歌一個饒有意味的地方在于，寫作與寫作的命名是同時展開的，詩人既在寫作，又在尋找追認“寫作”。關于這種變化，不是歐陽江河一個人的自覺，而是更多詩人的共同感受，這也從另一方面說明這種變化的真實性、可以被言說的有效性。有關“敘事性”到底是首先由誰提出的，可能已無法考求。但“敘事性”是如何被建構的，卻是清晰明了。1997年，程光煒發(fā)表了《90年代詩歌：另一意義的命名》、《90年代詩歌：敘事策略及其他》、《不知所終的旅行——90年代詩歌綜論》，較為系統(tǒng)地論述了“敘事性”作為“九十年代詩歌”美學轉向的具體性，從?？碌摹爸R考古學”角度提出了“敘事性”所對應的“文化態(tài)度、眼光、心情、知識的轉變，或者說人生態(tài)度的轉變?！雹诘艺J為，“敘事性”遠遠不是知識“型構”的問題，或者說，這只是問題的一個方面，繼續(xù)追問下去，這種知識“型構”是如何被塑造的，“型構”與“敘事性”之間存在多大程度的對應、以及怎樣的對應，這樣一來，問題就被引向了另外的多面。那就是，寫作面貌的轉變首先對應的是寫作方式的轉變，而寫作方式實際上又是寫作觀念的引申，而“要改變世界，必須先改變建造世界的方式，亦即改變世界觀，以及群體借以生產與再生產的實踐性運作。”當然，寫作不只是寫作自身的問題，寫作至始至終都是“人”的問題，是“人”置身其間的生存空間的作用，寫作是生存性問題。九十年代的知識“型構”所對應的究竟是怎樣的文化現(xiàn)實、生存現(xiàn)實，以及現(xiàn)實是如何通過“敘事性”的“認識性裝置”進行審美機制的轉化和生成的，這些都是程光煒沒有涉及的，而這恰恰是問題的關鍵。

九十年代是一個“轉變”，而“轉變”首先意味著某種“斷裂”，也就是歐陽江河所說的“中斷”。倘若從新詩百年的審美現(xiàn)代性訴求的角度進行考量，那么，九十年代首先是一次審美的“斷裂”。從寫作主題來看，九十年代詩歌傾向于關注個人、日常生活，這表現(xiàn)在“個人化寫作”的寫作觀念的提出，而事實上，寫作本就是“個人化”的事情，這只是一種糾偏或者說回歸常態(tài)，它所針對的是八十年代詩歌作為集體意識形態(tài)話語的一部分；從詩歌話語形式來看，九十年代詩歌自覺規(guī)避了八十年代高蹈宏大的話語形式，這表現(xiàn)在語詞、句式、結構形式的選擇。這在孫文波主編的《反對》、《九十年代》，陳東東主編的《傾向》、《南方詩志》以及北京的《偏移》等民刊上已經成為了一種普遍態(tài)勢。而審美的轉變不單單是寫作形式的轉變，而是一種更為深刻的“態(tài)度”的轉變。九十年代詩歌的語詞更多地與生活相關，詩歌物象極大地豐富，更為重要的是我們從語詞之中能切身感覺到一種具體性，感知到一種存在性。詩歌的本質就是詞與物的關系，詩人的寫作就是不斷在詞與詞之間變居。詞是一個空間，只有真實地去經歷、體驗，才能在空間之中把握詞的意味，讓詞本身的生命感呈現(xiàn)出來。而八十年代詩歌的詞與物是斷裂的。八十年代詩歌是裹挾在“政治無意識”之中的，詩歌話語系統(tǒng)也是封閉在政治話語系統(tǒng)之中的，因而詩歌語詞難以規(guī)避政治話語的抽象性、符號性，在發(fā)聲機制上也體現(xiàn)為宏大、高蹈的浪漫抒情風格。而九十年代個人、語詞都從這一意識形態(tài)為主導的文化機制中解放出來了，一種新的話語形式生成了，而“想象一種語言，就是想象一種生活方式?！雹蹥W陽江河也認為：“語境關注的是具體文本，當它與我們對自身處境和命運的關注結合在一起時，就能形成一種新的語言策略，為我們的詩歌寫作帶來新的可能和至關重要的活力。長時間徘徊之后，我們終于發(fā)現(xiàn)，尋找活力比尋找新的價值神話的庇護更有益處，活力的兩個主要來源是擴大了的詞匯（擴大到非詩性質的詞匯）及生活（我指的是世俗生活，詩意的反面）?！本攀甏c八十年代是話語機制的“斷裂”。而新的話語機制產生于新的生活形式，只有生活內容、主題、生活空間改變了，想象生活的方式才會改變，生活的邏輯、生活的生產運行機制才會改變，而作為機制一部分的生活話語形式才會改變。而九十年代生活與一個概念是密切相關的，那就是“日常性”。

二.“日常性”與“敘事性”的歷史關聯(lián)

那么，“日常性”是如何從九十年代的生活地表下浮現(xiàn)出來的？“日常性”又是如何與“九十年代詩歌”的“敘事性”發(fā)生關聯(lián)的？前面提到九十年代的審美“斷裂”，實際上，九十年代的“斷裂”是“總體性”的。在這里，有一點要申明的是“斷裂”并不是革命性的全盤否定，不是非此即彼，而是一種本質性的調整和反撥。相比于八十年代，九十年代的市場機制逐漸確立，而市場意味著自由流通、自由運轉，在這一機制下，個人首先獲得了主體性地位。席美爾認為：“在貨幣經濟中，個體性是一種主導性的經驗模式，而且，它本質上是含糊不定的。”④而個人主體性的獲得首先意味著個人從舊有的文化生產機制中的退離，進而在新的文化空間中對自身位置的重新考量和判定。失去了體制的框定，市場語境下的個人只能回歸生活本身，回歸到“柴米油鹽”，這不是姿態(tài)品質的“倒退”“降格”。沒有生活，何來個人，某種程度上，是生活塑造了個人。九十年代的生活就像九十年代的商品經濟，無處不在，無所不包，而這就是“日常性”。布朗肖認為：“無論它的其他方面是什么樣子的，日常都有這樣一個本質的特征：它不容許任何約束力的存在。它四處逃逸。”“日?！辈粌H是一種生活景觀，更是生活的內在邏輯。

那么，在“日?！迸c寫作之間必然有一條潛在的“通道”，而這條“通道”就是“敘事性”?！皵⑹滦浴弊鳛橐环N詩學觀念，不同于具體操作的敘事手段?！皵⑹滦浴笔紫仁且环N命名的策略，它所針對的是八十年代詩歌的整體抒情性風格。“敘事性”也是一個側重，它不是對此前詩學觀念的全部推翻，“另起爐灶”，而是在既成的詩歌寫作局面上，進行重新思考、重新調整，某種程度上，“敘事性”是一種姿態(tài)和傾向性，從天空到大地，從飛翔到行走。面對靈活與無序的“日?！保皵⑹滦浴痹撊绾螒獙θ绾翁幚?？我認為，要獲得把握“日?！钡膶徝滥芰?，那么要做到的是包容和綜合，包容意味著內容主題上的自由，而綜合則是針對具體現(xiàn)實的處理手段?！叭粘１厝粫鋈魏蜗胍盐账呐?。這只是說，我們別再癡心妄想，異想天開，在某種表象形式和它的對象（日常）之間尋找完美的一致性了?！雹萘徐撤鼱栆舱J為：“日常不是一個‘對象或者一個地方，而是各種關系的總體性?！币蚨姼柚荒馨荨叭粘！?，我們所面對的“日?！币呀洸煌谝酝纳睿辉偈且哉我庾R形態(tài)為主導的生活框架。九十年代在以資本為主導的市場作用下，生活現(xiàn)實面臨著打破、釋放和重組，而“日常”在此時可以說既是生活的整體面貌又是對當前的生活現(xiàn)實進行重新“整頓”的手段，生活的運轉機制需要新一輪的生產組織形式，大衛(wèi)·哈維認為：“群體對應著特定的空間與時間的組織模式，來統(tǒng)整其階層、性別角色和分工，空間與時間的特殊呈現(xiàn)方式，引導了空間的與時間的實踐，進一步又確保了社會秩序?！辈⑶摇懊總€社會形構都建構客觀的空間與時間概念，以符合物質與社會再生產的需要和目的，并且根據這些概念來組織物質實踐。”⑥而“敘事性”某種程度上，正是詩歌重新“整頓”內心的時間與空間經驗的一種手段，重新建構內心的生活?！皵⑹滦浴痹诰涫缴铣尸F(xiàn)出陳述的特征，這首先是姿態(tài)的退居，不再突出詩歌的聲音，充當代言人，而是回歸個人講述自我；其次，陳述的呈現(xiàn)性、描摹性恰恰對應了“日常”的龐雜、庸常、瑣碎、無序。如果說包容是前提，那么，綜合則是實際上發(fā)揮效力的手段，“敘事性”意味著主題的復雜化、綜合化，而復雜與綜合首先是建立在個人性以及個人性所帶來的差異性的基礎之上，只有這樣，“敘事”才能獲得在“日?！敝姓归_的空間。綜合意味著選擇，而選擇意味著主體性的在場。“敘事性”的綜合對生活形式的改變表現(xiàn)在，一是還原了日常生活的真實性、復雜性，為我們呈現(xiàn)了日常生活的本來面貌，而沒有因為某一生活的主題的主導突出，忽略了生活的枝節(jié)；二是，“敘事性”改變了詞與物的關系，這關系包括詞與物的語義對等的程度，詞與物的心理距離的調試，而總體上是某種難以概括的“契合度”?！叭绻麄鹘y(tǒng)的敘事形式不再能夠勝任表現(xiàn)現(xiàn)代日常的任務，那么，這不是因為它們是一些陳詞濫調，而是因為日常生活自身的轉型已經意味著日常經驗不再為這種表現(xiàn)形式所利用?！雹?/p>

參考文獻

①歐陽江河·89后國內詩歌寫作：本土氣質、中年特征與知識分子身份[J].今天，1993（3）。

②程光煒·不知所終的旅行——90年代詩歌綜論[J].山花，1997（11）。

③[德]維特根斯坦·哲學研究[M]·李步樓譯·北京：商務印書館，1996。

④[德]席美爾，轉引自[英]本·海默爾·日常生活與文化理論導論[M]·王志宏譯·北京：商務印書館，2008。

⑤[英]本·海默爾·日常生活與文化理論導論[M]·王志宏譯·北京：商務印書館，2008。

⑥[美]大衛(wèi)·哈維·時空之間——關于地理學想象的反思·包亞明主編·現(xiàn)代性與空間的生產·[M]上海：上海教育出版社，2003。

⑦[英]本·海默爾·日常生活與文化理論導論[M]·王志宏譯·北京：商務印書館，2008。

（作者介紹：宋夜雨，南京師范大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)研究生）