處世哲學(xué)“玉”中窺

帥倩

“玉，石之美者”。雖然新石器時(shí)代大洋洲的毛利人與中美洲的瑪雅人曾有過(guò)短暫的佩玉歷史，但只有在中國(guó)，玉的發(fā)展貫穿了中華文明史的整個(gè)進(jìn)程，可謂中華民族獨(dú)一無(wú)二的文化基因。

正在廣州博物館舉辦的一場(chǎng)名為“美麗的石頭會(huì)說(shuō)話(huà)——中國(guó)古代玉文化”的專(zhuān)題展覽，講述了玉器蘊(yùn)含的彌足珍貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

此次展覽由廣州博物館與重慶中國(guó)三峽博物館聯(lián)合舉辦，展出兩館珍藏的200余件（套）史前至現(xiàn)代獨(dú)具特色的玉器藏品。有別于通常玉器展覽以玉器發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)或器型為主線(xiàn)的策展思路，此次展覽重點(diǎn)從玉器的“靈”、“德”、“華”、“耀”四方面來(lái)解讀玉器背后所蘊(yùn)含的不同意義，及近萬(wàn)年來(lái)發(fā)展形成的中華民族獨(dú)有“玉不琢不成器”、“寧為玉碎不為瓦全”、“化干戈為玉帛”等玉文化內(nèi)涵，較為全面地展現(xiàn)了我國(guó)古代玉器文化的博大精深與玉器中所蘊(yùn)含的中國(guó)人的處世哲學(xué)。下文將從此次展覽精品中甄選8件具有特殊文化價(jià)值的文物進(jìn)行介紹，以饗讀者。

| 玉蘊(yùn)之靈 |

商周兩漢時(shí)，人們將精美的玉石琢制成玉璧、玉琮、玉眼蓋等器物，在祭祀活動(dòng)中供奉玉器，在喪葬儀式中使用玉器，冀望以此祭天禮地或祈求死而不朽。這種“禮玉文化”的確立，對(duì)中華文明史的影響一直延續(xù)至明清時(shí)期，明清兩朝天壇、地壇大祀中，皇帝皆親奉蒼璧祭天、黃琮祭地。

戰(zhàn)國(guó) 渦紋玉璧

重慶涪陵小田溪出土

重慶中國(guó)三峽博物館藏

此玉璧兩面均陰刻渦紋。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“巴國(guó)先王陵墓多在枳”，“枳”即今之重慶涪陵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，重慶地區(qū)是巴人的主要活動(dòng)區(qū)域，小田溪墓群出土的以玉璧為代表的玉禮器，為研究巴人的歷史文化提供了寶貴的資料。

商代，玉璧作為祭天禮器曾在殷墟的大型祭壇中被發(fā)現(xiàn)。而到了漢代，皇室貴族棺槨表面也常覆蓋眾多圓形玉璧，古人把棺槨表面的青綠色玉璧稱(chēng)為玄璧，他們認(rèn)為玉璧不僅能保證死者的尸身不朽，同時(shí)還能使死者的靈魂升天。廣州西漢南越王墓中，主棺之內(nèi)出土了多件玉璧，其中南越王玉衣上方放置有10件玉璧，玉衣下方放置有5件玉璧，玉衣內(nèi)貼身有14件玉璧，可謂葬玉之典型。

西漢 白玉蟬

重慶中國(guó)三峽博物館藏

玉蟬呈薄片狀，以簡(jiǎn)練的陰刻線(xiàn)勾勒出蟬的頭、軀干及羽翼，腹部還刻有五道橫線(xiàn)皮紋，具有典型的“漢八刀”風(fēng)格。兩漢時(shí)期，崇尚玉器的漢代先人，在道家“長(zhǎng)生不死”思想的影響下，上層貴族流行厚葬之風(fēng)。王公貴族在入殮時(shí)，不僅使用大量的玉璧，希望死后靈魂可以穿過(guò)玉璧上象征“太一”的中孔進(jìn)入永恒的天界，同時(shí)還口含玉蟬，祈求死而復(fù)生，玉蟬的大小正好可以覆蓋在死者的舌面上。在古人的世界里，蟬蟲(chóng)以雨露為生，天性高潔，可脫殼再生，這正暗合了古人祈求死后復(fù)生的愿望。

戰(zhàn)國(guó) 龍首玉觹

重慶涪陵小田溪出土

重慶中國(guó)三峽博物館藏

玉觹上端為龍首，圓眼，嘴部透雕成孔，龍身飾魚(yú)鱗紋，其后連接一鳥(niǎo)形頭部，勾喙，圓眼出梢，觽身及下端為素面。玉觿，其創(chuàng)形可能源于獸牙。史前先民有佩戴獸牙的習(xí)俗，后以玉仿之，遂有玉觿之形。

春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，玉觹是王公貴族佩戴的組玉佩中重要的懸飾之一，除用于佩戴裝飾功能外，古人還以它作解系繩結(jié)的工具。因此盡管各代玉觿造型變化繁復(fù)，卻總不離上端粗大、下端尖銳的基本特征。同時(shí)，佩帶玉觿被認(rèn)為具有解決困難的能力，是一個(gè)人聰慧的表現(xiàn)。

| 玉蘊(yùn)之德 |

春秋戰(zhàn)國(guó)以后，在儒家德治學(xué)說(shuō)的影響下，人們更是將玉器高度人格化、道德化，玉器被賦予了高尚的君子的品德，成為人格化的君子代表，古代君子佩玉之風(fēng)由此大行。這些玉佩飾不僅是身份等級(jí)的象征，也是君子品行高潔的代表。

| 玉蘊(yùn)之華 |

隋唐以降，中西文化的交流為玉文化注入了新的血液，玉器逐漸褪去了神秘和神圣的光環(huán)。而后宋、遼、金、元百余年間的多民族文化碰撞，更出現(xiàn)了以“春水”、“秋山”玉及仿古玉為代表的以花鳥(niǎo)、人物、古青銅器等為主題，表現(xiàn)世俗趣味的玉器作品。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的大盛及帝王品味的影響，玉器融入了人們生活的各個(gè)方面。

明 羊脂白玉“子岡”款螭紋簪

重慶中國(guó)三峽博物館藏

器呈圓柱狀，上大下小，頂端為半球形帽，其上雕一小螭，器身淺浮雕螭紋纏繞，落“子岡”款。明代蘇州著名玉雕大師陸子岡善雕水仙簪，以及螭虎、乳丁等仿古紋飾的文房用器和陳設(shè)用器，其玉雕技藝享稱(chēng)“吳中絕技”，為當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人所追崇。

唐代 浮雕人物紋玉帶板

廣州博物館藏

玉帶板呈正方形，上浮雕一著胡服人物，席地而坐，高目深鼻，長(zhǎng)發(fā)卷曲，緊衣窄袖，身飾細(xì)陰線(xiàn)，手中持蕭作樂(lè)，具有明顯波斯人風(fēng)格，因此又稱(chēng)為“胡人玉帶板”。

在腰帶上鑲嵌裝飾性玉塊本是中西亞地區(qū)習(xí)俗，南北朝晚期傳入中土后，成為唐朝官服的要件，上層貴族、士大夫流行在腰帶上裝飾玉帶板，官服中玉帶等級(jí)最高，其次為金帶。玉帶是有身份等級(jí)象征的用玉。

清 玉雕“人物山水圖”山子

重慶中國(guó)三峽博物館藏

此山子呈卵石形，頂部與臺(tái)面雕琢成山崖，左側(cè)雕出遠(yuǎn)山近景的層次，構(gòu)圖聚焦于山路上手持靈芝的壽老及侍者，二人被具有長(zhǎng)壽之意的松樹(shù)環(huán)繞。宋代以來(lái)，山水圖案頻頻入畫(huà)，至18世紀(jì)，此類(lèi)題材被運(yùn)用于玉器雕刻之上，這種玉器作品也可稱(chēng)作畫(huà)意玉器。

| 玉蘊(yùn)之耀 |

明清時(shí)期，除了傳統(tǒng)的白玉、青玉、碧玉、墨玉等品種外，以輝玉翡翠及瑪瑙、水晶、琥珀、琉璃等似玉材質(zhì)為代表的玉石制品在皇室的主導(dǎo)下也廣為流行。時(shí)至今日，這些華麗、工巧的玉石制品仍為大眾所愛(ài)。

南北朝 琉璃耳珰

重慶中國(guó)三峽博物館藏

耳珰通體藍(lán)色透明狀，兩端大，中間小，呈腰鼓形，兩端中心有細(xì)孔貫通。兩漢至南北朝時(shí)期，玻璃制品進(jìn)入了一個(gè)重要時(shí)期，五光十色的琉璃制品備受當(dāng)時(shí)人們喜愛(ài)，琉璃耳珰更是以其五彩斑斕的顏色風(fēng)行于世。

清 翡翠珊瑚蒼龍教子紋帶鉤

重慶中國(guó)三峽博物館藏

帶鉤為紅珊瑚雕琢而成，鉤身透雕一只螭龍，鉤首為龍首，套橢圓形嵌翡翠銅飾。自宋代開(kāi)始，元、明、清各代浮雕螭紋玉帶鉤開(kāi)始多見(jiàn)，甚至占據(jù)了明清帶鉤紋飾的主流地位，這種玉帶鉤鉤首為龍首，鉤腹上或浮雕或圓雕或透雕琢出螭龍形象，鉤首的龍頭與鉤腹的螭相對(duì)而望，龍首大，螭體小，有“蒼龍教子”、“望子成龍”之意。