二戰(zhàn)后英國(guó)南亞移民的婚姻、教育與就業(yè)研究

宋爽

家庭與婚姻選擇自主權(quán)的改變

傳統(tǒng)的南亞社會(huì)典型的文化特征是聯(lián)合/擴(kuò)展型大家庭與包辦式婚姻。在南亞傳統(tǒng)社會(huì)中，聯(lián)合/擴(kuò)展型大家庭通常由三代或三代以上的人組成，在生活中要遵守各種規(guī)則、權(quán)威，強(qiáng)調(diào)相互間的依靠與彼此間的聯(lián)系。（哈洛德·科瓦德、約翰·R·黑尼爾斯和雷蒙德·布蘭第·威廉姆斯，《英國(guó)，加拿大和美國(guó)的南亞宗教離散》（Harold Coward.John R.Hinnells and Raymond Brady Williams，The South Asian Religious Diaspora in Britain.Canada and the United States，State University of New York Press，2000），第35頁。）對(duì)于長(zhǎng)者的尊敬是南亞國(guó)家家庭的重要傳統(tǒng)，家庭中的長(zhǎng)幼有序，有著明顯的等階。經(jīng)濟(jì)和財(cái)物交由長(zhǎng)輩并且有長(zhǎng)輩進(jìn)行分配和管理，大部分移民家庭也都是大家族，每個(gè)小家庭都要對(duì)大家族承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)任，定期對(duì)大家族貢獻(xiàn)自己的所得，并且參與大家族的一切重要活動(dòng)，嚴(yán)格遵守一切規(guī)章制度。南亞后代在這種耳濡目染的環(huán)境中成長(zhǎng)起來，學(xué)會(huì)了忍耐、尊重和自我犧牲的品質(zhì)，與英國(guó)社會(huì)的習(xí)俗完全不同。

在這種家庭環(huán)境的熏陶下，南亞第一代移民在個(gè)人行為和社會(huì)行為上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體主義。“以西方的觀點(diǎn)看，一個(gè)人將他自己的角色融入家庭、親屬或群體中，就意味著是對(duì)個(gè)人自由的犧牲。大多數(shù)巴基斯坦裔，包括年輕以待，并不是這樣看。他們不像西方人那樣崇尚‘個(gè)體，他們更崇尚的是為了家庭、親屬與群體而犧牲個(gè)人的利益?！保ㄐぃ骸队?guó)的巴基斯坦社區(qū)》（A.Shaw，A Pakistani Commmunity in Britain，London，Basil Blackwell，1988），第128頁。）

大家族內(nèi)部有著緊密的聯(lián)系，長(zhǎng)者一方面可以控制和支配財(cái)物，另一方面可以決定家庭成員的婚姻在英國(guó)的第一代南亞裔移民中的大多數(shù)的婚姻都是由父母包辦的，大部分人都把自己置于大家庭中的一分子，并且不把婚姻認(rèn)為是個(gè)人的情感選擇，他們肩頭似乎永遠(yuǎn)都背負(fù)著宗教和家庭所有的規(guī)則和規(guī)范。但是，也正是這樣，南亞第一代移民完好地保持了他們?cè)械奈幕瘋鹘y(tǒng)，毫無抱怨地以一個(gè)南亞人的認(rèn)同生活在英國(guó)。

性別角色的巨大差異也是英國(guó)和南亞移民的主要區(qū)別之一，英國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)男女平等的思想在南亞家庭中卻不被提倡。男女在家庭中的地位、選擇朋友與伴侶、服飾、工作和言行都受到家庭的很多制約。古曼的研究表明，大部分亞裔女孩子與男孩子相比沒有受到公正的對(duì)待。

20世紀(jì)70年代英國(guó)亞裔家庭中幾輩同居的現(xiàn)象比較少見，大多家庭有兩代人組成。很多的亞裔保持傳統(tǒng)的擴(kuò)展型的家庭體系一方面是處于經(jīng)濟(jì)上的考慮，分擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力；另一方面擴(kuò)展型家庭使得家庭成員聯(lián)系更為緊密，在異國(guó)他鄉(xiāng)能夠得到心理上的安全感，并且能夠擔(dān)負(fù)自己照顧老人的責(zé)任。一個(gè)亞裔人就這樣說：“我有四個(gè)已婚的兄弟，四個(gè)人中有三個(gè)生活在英國(guó)，另一個(gè)在巴基斯坦與父母生活在一起，無論是在英國(guó)還是在巴基斯坦，我們的資產(chǎn)都是大家共有的，重要的家庭決策都是共同決定的。我們互相支持，我們的孩子在英國(guó)共同成長(zhǎng)。我們會(huì)體會(huì)到安全感，也有助于我們共同面對(duì)英國(guó)社會(huì)對(duì)亞裔人的敵意。我們希望在我們年老時(shí)有孩子們的尊敬和照顧，就像我們正在照顧我們的父母一樣?！保潞丙湹隆ぐ参郑骸对谖幕g：亞裔年輕人的承襲和改變》，第104頁。）

婚姻選擇是延續(xù)家庭傳統(tǒng)的主要方式，在南亞傳統(tǒng)的婚姻體系中婚姻被視為家庭間的而非個(gè)體間的聯(lián)系。選擇伴侶通常有兩方面的問題經(jīng)常發(fā)生，是否選擇同種族的伴侶（族內(nèi)婚）；是否依照父母的意愿選擇伴侶（包辦婚姻）。同種族婚姻對(duì)于宗教和文化習(xí)俗的傳承非常重要，這也是直接獲得族群內(nèi)認(rèn)同的最好方式和最為便捷的途徑。20世紀(jì)70、80年代，南亞移民家長(zhǎng)更希望自己的子女能夠在種族內(nèi)部選擇配偶，而青年人在接收英國(guó)的教育和影響后，更希望自己選擇伴侶。

在傳統(tǒng)的南亞習(xí)俗中，伴侶的選擇是有父母來決定的（包辦婚姻）。但是在英國(guó)南亞裔青年中，包辦婚姻的趨勢(shì)自70年代起慢慢發(fā)生改變，越來越多的青年反抗包辦婚姻，下表便能表明這種趨勢(shì)。

兩代人就伴侶選擇問題開始進(jìn)行商議，并且在一定程度內(nèi)保證南亞裔青年的感受。這種趨勢(shì)一方面是在國(guó)際形勢(shì)下南亞國(guó)家在婚姻選擇方面有所改變，人本主義的思想成為時(shí)代的潮流另一方面英國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立、自由，大環(huán)境的氛圍影響著南亞移民，隨著居留英國(guó)時(shí)間的增長(zhǎng)，自主選擇伴侶的情況越來越多。在做決定之前家長(zhǎng)與子女之間可以就此進(jìn)行商討，年輕人會(huì)首先看到對(duì)方的照片，使得抉擇過程中有更多的靈活性。在安瓦爾1975年的調(diào)查中，有88%的家長(zhǎng)和67%的年輕人認(rèn)為“包辦婚姻在亞裔群體中仍起作用并將持續(xù)下去”，1983年的相關(guān)調(diào)查結(jié)果是81%和58%，這個(gè)數(shù)字與1975年相比有所下降。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間亞裔年輕人的承襲和改變》，第109頁。）

盡管父母參與選擇伴侶的因素在減少，但是南亞裔父母在這方面所起的作用仍然比其他種族高。20世紀(jì)90年代的資料顯示亞裔家長(zhǎng)在年輕人的伴侶選擇中扮演著重要的角色。

在第一代南亞移民中包辦婚姻的情況比較普遍，但是在第二代中明顯減少。這一方面是由于居住在英國(guó)時(shí)間的增長(zhǎng)受英國(guó)影響越來越大，另一方面也是因?yàn)榈诙鷱男”闵L(zhǎng)在英國(guó)的大環(huán)境中，對(duì)于個(gè)人理想和情感的重視增加。另外在當(dāng)今南亞，包辦婚姻雖然仍占主流，但是也開始更多地考慮青年人的態(tài)度，尊重個(gè)人情感需求成為趨勢(shì)。

教育與就業(yè)

教育是一個(gè)重要的影響因素，學(xué)校和家庭之間的影響比例是無法計(jì)算的，對(duì)南亞裔第二代移民有著重要的作用。南亞移民重視在校內(nèi)及校外的教育，這一部分將用各種數(shù)據(jù)來對(duì)比白人和南亞裔的教育。

首先，南亞裔都去什么樣的學(xué)校呢？抽樣調(diào)查中，南亞青年中72%就讀綜合性學(xué)校，相對(duì)比較白人有67%。7%的亞洲人和12%的白人去語法學(xué)校。從這些數(shù)據(jù)的細(xì)節(jié)來看，亞洲人比白人呆在學(xué)校的時(shí)間更長(zhǎng)。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第29頁。）例如，亞洲人離開學(xué)校的時(shí)間平均為17年1個(gè)月，白人為16年7個(gè)月。盡管亞洲女孩子通常被迫早些離開學(xué)校，但是發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象沒有性別差別。在最近的一些調(diào)查中，一些年輕的亞洲人都在抱怨亞洲的女孩子比男孩子呆在學(xué)校的時(shí)間更長(zhǎng)。以為亞洲女孩子解釋到：對(duì)于亞洲女孩子來說，呆在學(xué)校更長(zhǎng)時(shí)間有一個(gè)好處，因?yàn)樗齻兛梢杂袡C(jī)會(huì)提高她們的知識(shí)。但是這樣對(duì)父母同樣有用，他們感覺亞洲女孩子在一個(gè)保護(hù)的環(huán)境里，尤其是在女校中。我去一個(gè)女校，穆斯林父母支持他們的孩子接受更多的教育。

20世紀(jì)70年代和80年代，教育對(duì)于南亞裔男性和女性有很大差別。例如，布萊德福德關(guān)于離校數(shù)據(jù)的分析，在離校年齡中51%的少數(shù)民族（主要是南亞裔）男性仍留在學(xué)校，相對(duì)比較只有22%的白人男性，南亞裔女性是37%，白人女性是27%。在1991年伯明翰的調(diào)查中表明亞洲人在離校后仍繼續(xù)學(xué)習(xí)的比例比白人高。這個(gè)調(diào)查表明有68%的印度人，58%的孟加拉國(guó)人，57%的巴基斯坦人和52%的白人仍然繼續(xù)學(xué)習(xí)。在亞洲父母和他們的家庭成員的幫助和鼓勵(lì)下，許多亞洲學(xué)生都更希望得到更多的教育。PSI國(guó)家調(diào)查也表明，年齡在16～19對(duì)的亞洲男性比非亞洲人的全日制教育比例比白人高。這表明81%的印度人/非洲亞裔人和71%的巴基斯坦/孟加拉國(guó)人都在參加全日制教育，相對(duì)比較，只有43%的白人和46%的加勒比人。然而，女性的模式和巴基斯坦、加勒比以及白人女性相似，印度/非洲亞裔女性在抽樣中比例更高。

離開學(xué)校后的繼續(xù)教育方面，36%的亞洲人去進(jìn)行更高的深造或者在舊時(shí)英國(guó)的理工學(xué)院（現(xiàn)多已改為大學(xué)）繼續(xù)學(xué)習(xí)，相對(duì)比較有23%的白人。1976年泰勒在紐卡斯?fàn)柕难芯勘砻鲗W(xué)校中的數(shù)據(jù)表明亞洲人參與高等教育的數(shù)量在穩(wěn)步提升。克拉夫特發(fā)現(xiàn)亞洲人在學(xué)術(shù)中各個(gè)階段都是最勤奮的，80%的亞洲學(xué)生來自工人階層，亞洲學(xué)生更愿意堅(jiān)持全日制教育，他們成績(jī)優(yōu)異并且更愿意繼續(xù)深造。

國(guó)外很多研究的重點(diǎn)都放在了社會(huì)背景和性別差異對(duì)亞裔學(xué)生的影響方面。因?yàn)檫\(yùn)用了不同的方法并且調(diào)查的是學(xué)校中不同的種族，因此并沒有給我們提供一幅關(guān)于亞裔學(xué)生和其他種族群體兒童成績(jī)差異背后原因的清晰的圖景。朱和葛雷認(rèn)為“我們?nèi)鄙僮銐虻膶W(xué)生和學(xué)校，覆蓋各種種類，一個(gè)從國(guó)家角度的抽樣調(diào)查，既有數(shù)量也有質(zhì)量的數(shù)據(jù)形式的收集，將給這個(gè)問題提供一個(gè)答案?！?/p>

教育成就

倫敦教育機(jī)構(gòu)（ILEA）在1966和1976年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，印度孩子和巴基斯坦裔的兒童的成績(jī)都比其他“移民”群體的成績(jī)好。在20世紀(jì)60年代和70年代早期，亞洲兒童的成績(jī)低下都?xì)w因于他們近期才到達(dá)英國(guó)。在蘇格蘭的一個(gè)研究表明，四項(xiàng)“能力”的測(cè)試中，蘇格蘭白人兒童成績(jī)只比長(zhǎng)期居住英國(guó)的亞裔兒童稍好，但是短期居住在英國(guó)的兒童的成績(jī)最差。在所有科目上，蘇格蘭白人兒童的成績(jī)都比長(zhǎng)期居住在蘇格蘭的亞洲兒童的成績(jī)低。1971年黑恩斯總結(jié)教師的態(tài)度是潛在能力估測(cè)過程中主要的因素。例如，印度裔兒童的高成績(jī)?cè)谝粋€(gè)“高移民兒童的學(xué)?！保唤忉尀榻處煂?duì)于少數(shù)民族的更為積極的態(tài)度。1975年古曼發(fā)現(xiàn)“英國(guó)旁遮普人”和白人兒童有相同的成績(jī)，但是男孩子在旁遮普的成績(jī)更低。他解釋為這是他們來自農(nóng)村的背景和英國(guó)城市生活的比較。另一個(gè)研究基于來自“國(guó)家兒童發(fā)展研究”的數(shù)據(jù)，表明亞洲兒童在“第二代”中成績(jī)最好。德萊維和巴拉德發(fā)現(xiàn)，除了英語外，亞洲學(xué)生在三所學(xué)校中的平均成績(jī)都比白人兒童高?？死蛱卦趥惗赝獾难芯恳舶l(fā)現(xiàn)亞洲學(xué)生看起來有時(shí)做得比白人兒童好。1978-1979和1981-1982年教育與科學(xué)部（DES）斯旺委員會(huì)的報(bào)告中總結(jié)為亞洲離校者都獲得了“在各種測(cè)試中，在同樣的LEAs中，都獲得了和其他群體同樣的成績(jī)，甚至更好一點(diǎn)兒?！苯逃芯繃?guó)家基金會(huì)（NFER）回顧關(guān)于亞洲兒童的教育的研究時(shí)總結(jié)為“研究的大部分都指出亞洲兒童的部分成績(jī)水平相同或者超出英國(guó)白人的同伴”。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第32～33頁。）

然而，有證據(jù)表明，在國(guó)家提供的抽樣比較中，來自同一個(gè)地區(qū)的學(xué)生，亞洲學(xué)生的高成績(jī)背后的原因是復(fù)雜的，一些人稱它為“南亞人成績(jī)的神話”。南亞學(xué)生在學(xué)校花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間來取得更好的成績(jī)。在1978～1979和1981～1982年TheDES調(diào)查指出這個(gè)趨勢(shì)，表明在25%和29%之間的亞洲人離開學(xué)校在17或者18歲，相對(duì)比較只有7～10%的西印度人和16～17%的其他同樣年齡的群體。研究也表明更多亞洲人比白人多得到的A～level超過一次。一個(gè)研究也表明24.2%的亞洲人重修一門課程，相對(duì)比較只有10.8%的白人。巴基斯坦和孟加拉國(guó)年輕人比印度和東非亞洲人更不喜歡正式的教育資格。27%的巴基斯坦人和超出51%的孟加拉國(guó)青年人在抽樣中沒有正式的資格，相對(duì)比較，只有15%的印度人和東非亞洲人沒有。這些差異部分是和他們的背景相聯(lián)系的，包括社會(huì)階級(jí)，部分是因?yàn)樗麄兙辛暨@個(gè)國(guó)家時(shí)間的長(zhǎng)度。例如，孟加拉國(guó)兒童比其他三個(gè)亞洲群體來到英國(guó)的時(shí)間更晚一些。在20世紀(jì)80年代末和90年代初，獲得高學(xué)歷就是教育成績(jī)的最好證明。勞工調(diào)查（LFS）1988～90年表明只有18%的巴基斯坦人（16～24歲群體）和5%的孟加拉國(guó)人有高等學(xué)歷，相比較有33%的白人，36%的印度人，41%的非洲亞洲人。54%的孟加拉國(guó)人和48%的巴基斯坦年輕人都沒有獲得任何正式的教育資格證書，相對(duì)比較只有20%的白人沒有任何正式的教育資格證書，22%的印度人和18%的非洲亞裔人處于這種情況。也有性別的差異，例如，更多年輕的亞裔婦女比年輕的亞裔男性缺少教育資格證書。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第33～35頁。）

為了得出亞裔青年教育成就的模式，我們來看一下他們獲得的資格證書和他們參與的高等教育。在1991年人口調(diào)查中亞洲群體的資格證書和白人的比較，18～29歲高等資格證書的獲得者中，白人占21.4%而亞洲人占32.5%。在亞洲群體中，巴基斯坦人占39.1%，印度人31.4%，孟加拉國(guó)人25.5%。這個(gè)人口調(diào)查信息是基于10%的種族抽樣調(diào)查，可以看出綜合的趨勢(shì)。從整體而言，印度人比巴基斯坦和孟加拉國(guó)以及白人有更高的學(xué)歷。超過70%的印度人在這個(gè)年齡的群體中都是全日制教育。巴基斯坦和孟加拉國(guó)人都表現(xiàn)出相似的模式，但是比率更低；然而，對(duì)于白人來說，比例從16歲的77%下降為18歲的30%參加全日制教育。在倫敦，1990年來自倫敦的六個(gè)市鎮(zhèn)的5，500個(gè)學(xué)生的測(cè)試成績(jī)的分析表明印度兒童和巴基斯坦兒童的成績(jī)比白人、非洲加勒比和孟加拉國(guó)兒童好。然而，在伯明翰的不同種族群體學(xué)生的測(cè)試成績(jī)就有明顯差別。

羅敦認(rèn)為學(xué)校課程是“從社會(huì)文化重的本質(zhì)的選擇”。（羅敦：《學(xué)校課程的政治》（D.Lawton，The politics of the school curriculum.Routledge & Kegan Paul，1980），第75頁。）吉波恩在一個(gè)綜合學(xué)校中的生活的分析，認(rèn)為“在研究亞洲學(xué)生所經(jīng)歷的在這個(gè)國(guó)家的學(xué)校中反映的研究非常少”。（吉波恩：《種族、族群和教育》（D.Gillborn，Race，Ethnicity and Education，London：Unwin Hyman，1990），第85頁。）他自己的研究表明亞洲學(xué)生的學(xué)校經(jīng)歷和非洲～加勒比人以及白人兒童都不同。他們服從于一成不變，盡管不是所有的都是消極的。巴蒂在他的關(guān)于亞洲兒童民族學(xué)/的著作中提到亞洲兒童的教師的一成不變和充滿否定的表述，她引用了一個(gè)孟加拉國(guó)女孩的話說：“你的老師讓你覺得你一定會(huì)結(jié)婚并且成為一打孩子的媽媽”。其中，她也提到亞洲男孩和女孩在學(xué)校經(jīng)歷區(qū)別對(duì)待。亞裔青年，尤其是亞裔女孩面臨特殊的困境。安沃形容亞洲青少年和青年為“在兩種文化之間抓著，他們的世界既不是‘舊的也不是‘新的而是兩者”。

沃特森認(rèn)為文化沖突是這一代和他們的父母主要面臨的議題之一，在他的觀點(diǎn)里，這是對(duì)他們個(gè)人和家庭生活的主要影響。泰勒形容第二代英國(guó)亞裔是“中途的一代”。這種部分亞裔青少年的正反感情并存和害怕他們部分的父母，兒童仍然在價(jià)值觀方面導(dǎo)致和家庭的沖突。莎瑪和瓊斯在他們的研究中強(qiáng)調(diào)亞裔年輕人發(fā)現(xiàn)他們明顯限制他們的家庭～女孩比男孩多。（安妮·劉：《英國(guó)的南亞裔兒童和青年：民族～文化專題》，第169頁。）

對(duì)于青少年來說，學(xué)校教育中自信以及平等的一個(gè)重要方面就是來自于教師的態(tài)度和鼓勵(lì)。對(duì)于亞裔第二代移民來說，這一點(diǎn)尤其重要，他們與白人存在膚色、語言、宗教等方面的不同，而教師能否以客觀公正的態(tài)度來看待少數(shù)族裔學(xué)生就更為直接影響少數(shù)族裔學(xué)生本人，甚至也間接影響學(xué)校其他白人學(xué)生對(duì)待少數(shù)族裔的態(tài)度。

其中一項(xiàng)關(guān)于教師對(duì)少數(shù)族裔學(xué)生滿意度的問卷回答中，表明在一定程度上，英國(guó)本土教師對(duì)少數(shù)族裔學(xué)生有部分偏見。不滿意率達(dá)16%。

亞裔學(xué)生在學(xué)校的成績(jī)通常比較好，而且大部分都接收繼續(xù)教育，獲得高學(xué)歷和資歷，但是實(shí)際情況是大部分亞裔人仍然在制造業(yè)工作，他們大部分從事的是半技術(shù)性的和非技術(shù)性的工作。當(dāng)然，南亞群體中的表現(xiàn)也各不相同，印度裔的狀況稍好，有52%從事體力勞動(dòng)，相對(duì)比較白人從事體力勞動(dòng)的比例為50%。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第39頁。）而巴基斯坦裔和孟加拉國(guó)裔的情況并不樂觀，都有67%的人從事體力勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)和制造業(yè)的蕭條趨勢(shì)，更多地影響這南亞裔就業(yè)情況。其中一個(gè)情況是自20世紀(jì)90年代以來亞裔中個(gè)體經(jīng)營(yíng)的比例呈上升趨勢(shì)，這種趨勢(shì)使得一些年輕的亞裔不需進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)而選擇自主就業(yè)緩解了部分亞裔生活的狀況。

1991年對(duì)于英國(guó)16-24歲南亞裔青年失業(yè)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，印度人的男性和女性失業(yè)率為25.3%和21.0%；巴基斯坦人男性和女性的失業(yè)率為40.8%和35.2%；孟加拉國(guó)人男性和女性的失業(yè)率為25.1%和36.7%；而相對(duì)比較白人的男性和女性的失業(yè)率明顯偏低，只有18.0%和12.3%。（穆罕麥德·安沃：《在文化之間：亞裔年輕人的承襲和改變》，第60頁。）而細(xì)化到行業(yè)來分也是這樣。見下表。

總體來看，第二代亞裔移民的失業(yè)率比白人高，其中印度裔的失業(yè)比率最低，最接近白人，孟加拉國(guó)裔失業(yè)率最高。在1971年，亞裔的失業(yè)率是6%，而總?cè)丝诘氖I(yè)率為5.4%。1993年的勞動(dòng)力調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，白人的失業(yè)率為9.5%，印度裔為15.2%，巴基斯坦裔為27.7%。而隨著居住在英國(guó)時(shí)間的增長(zhǎng)，失業(yè)率并沒有好轉(zhuǎn)，在1996年的調(diào)查中南亞裔的失業(yè)率更高。各種行業(yè)都存在著嚴(yán)重的種族歧視，這成為少數(shù)族裔失業(yè)率偏高的主要原因。

種族偏見反映在應(yīng)聘面試時(shí)、就業(yè)工作時(shí)、雇主對(duì)少數(shù)族裔的態(tài)度和行為、工作中的升職、加薪等方面。第一代移民和第二代移民都同樣經(jīng)歷著這種種族痛苦。下表是關(guān)于亞裔和白人對(duì)雇用者歧視的調(diào)查。

種族歧視是難以解決的問題，從一些調(diào)查的結(jié)果來看，種族歧視的發(fā)生并沒有隨著南亞裔居住在英國(guó)時(shí)間的增長(zhǎng)而有明顯好轉(zhuǎn)。種族歧視的普遍性使得少數(shù)族裔通常很難期望得到他們夢(mèng)想的工作。當(dāng)然，由于英國(guó)社會(huì)中失業(yè)情況比較普遍，經(jīng)濟(jì)不十分景氣，工作機(jī)會(huì)相對(duì)減少，競(jìng)爭(zhēng)加大，這就更使得少數(shù)族裔就業(yè)壓力加大。亞裔經(jīng)常愿意通過獲得高學(xué)歷使得自己的競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)，但是這也難以避免他們經(jīng)歷種族歧視，比白人付出更多的努力才能得到相應(yīng)的工作。

總結(jié)南亞社會(huì)，希望在英國(guó)文化和南亞文化中找到異同，影響著第一代、第二、三代移民的認(rèn)同變化。維斯旺納森，沙和阿哈德總結(jié)為：南亞有更多嚴(yán)格的等級(jí)結(jié)構(gòu)，尊重并且服從長(zhǎng)者，女性都處于服從的角色和地位；南亞文化是以社會(huì)為中心而不是以自我為中心的，順從和集體主題被提倡；隱私通常是不存在的，在家庭成員之間，延伸到家庭、朋友和鄰居都是無孔不入的，每個(gè)人都知道周遭其他人的私人事情；行為上很大程度受羞恥心的影響，每個(gè)人都留意自己的行為能夠給家庭帶來什么影響，自己的行為會(huì)讓別人怎么看待；婚姻一致都是家庭間強(qiáng)烈的紐帶聯(lián)系，大家族甚至是家庭的朋友都不僅僅是兩個(gè)人之間的約定，大部分婚姻都是被安排的，在人員的選定和后來的生活方面，家庭都扮演著重要的角色，在公共場(chǎng)所中浪漫的舉動(dòng)是不禮貌的；大家族有著自己的生活模式，三代人甚至四代人經(jīng)常生活在同一屋檐下，在最年長(zhǎng)的長(zhǎng)者領(lǐng)導(dǎo)和管理下。小的核心家庭通常給大家族讓步，一直會(huì)和長(zhǎng)者居住在一起，直到長(zhǎng)者去世；肯定的行為方式為：耐心、自控、自律和對(duì)鄙視金錢以及自我犧牲（為了家庭、朋友和國(guó)家的利益）；對(duì)家庭、大家族以及朋友都有強(qiáng)烈的、高于一切的職責(zé)和義務(wù)；自我概念擴(kuò)展到包括家庭和家庭認(rèn)同的混合；強(qiáng)調(diào)高等教育，并且喜歡專業(yè)性的工作（例如醫(yī)生、工程師或者律師）；

當(dāng)然，在英國(guó)社會(huì)生活的壓力下，所有這些特點(diǎn)正在被沖淡或者以不同的步伐在腐蝕。在移民到達(dá)西方國(guó)家之后，第一代印度～亞洲人強(qiáng)烈地保持了他們的價(jià)值體系，但是接下來的一代和新的主國(guó)社會(huì)的價(jià)值和規(guī)則一體化。這些孩子和青年比他們所接觸的白人，高加索人主體人群需要經(jīng)歷一個(gè)更為復(fù)雜的認(rèn)同形成的過程。家庭中緊密的情感聯(lián)系和清晰的規(guī)則使得這個(gè)過程容易而且可以忍受。由于第一代移民缺少安全感，因此他們對(duì)高等教育投入還在增加。大部分第一代移民來自窮困家庭，他們?cè)谕陼r(shí)期缺少受教育的機(jī)會(huì)，大部分都在幼年時(shí)便為了生存而斗爭(zhēng)，因此他們把教育看成是新的提升機(jī)會(huì)。然而，對(duì)于在西方成長(zhǎng)起來的新的一代來說，富裕、高水平的生活以及社會(huì)保障體系都保證沒有人會(huì)餓死，每一個(gè)人都會(huì)獲得足夠的食物和所需，這就使得他們父母的想法在年輕人看來是不切實(shí)際的。越來越多的年輕人開始遠(yuǎn)離父母的指示，按照他們自己的生活感受和生活體驗(yàn)像白人同伴那樣生活。（安妮·劉，《英國(guó)的南亞裔兒童和青年：民族～文化專題》，第30-31頁。）