從操縱理論淺析理雅各《道德經(jīng)》英譯本

廖晉饒?陳錢

摘要：兩千多年來，《道德經(jīng)》以其獨(dú)有的語言和文化魅力，受到國內(nèi)外眾多學(xué)者的青睞，其譯本數(shù)量僅次《圣經(jīng)》。本文從操縱理論著手，簡要分析理雅各《道德經(jīng)》英譯本。

關(guān)鍵詞：理雅各；《道德經(jīng)》；操縱理論

1985年，英國當(dāng)代翻譯理論家赫曼斯指出：“所有翻譯都意味著為了某種目的對原文文本進(jìn)行某種程度的操縱”。后來勒菲弗爾提出“改寫”，強(qiáng)調(diào)“意識形態(tài)”、“詩學(xué)”、“贊助人”對翻譯行為的操縱作用。本文即簡要論述理雅各是如何“改寫”原著，受到哪些因素的影響，又是如何保留了原著的風(fēng)貌。

一、意識形態(tài)對譯者的操縱

該譯本帶有濃烈的基督教色彩，因?yàn)榛浇虒ξ鞣轿幕挠绊懜畹俟?；且理雅各的翻譯目的在于了解中華民族文化，順利傳教，所以他傾向于尋找《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》兩者的相似之處。如：

《道德經(jīng)》第四章：“吾不知誰之子，象帝之先?！?/p>

譯：I do not know whose son it is.It might appear to have been before God.

中文沒有God（神）這一概念，此處將“象帝”譯為God，帶有濃烈的基督教意味。這既是由于譯者自身深受基督教教義影響，也表現(xiàn)出理雅各極力想將《道德經(jīng)》與西方文化結(jié)合起來。

二、詩學(xué)觀對理雅各《道德經(jīng)》譯本的操縱

《道德經(jīng)》的修辭比比皆是，而理雅各通過各種形式和翻譯策略，盡可能保留著原文的表現(xiàn)風(fēng)格，保存其詩意。

第五十八章：“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”

譯：

The government that seems the most unwise，

Often goodness to the people best supplies；

That which is meddling，touching everything，

Will work but ill，and disappointment bring.

原文的“悶悶”、“淳淳”、“察察”、“缺缺”四個(gè)疊詞，英語中無法找到與之相對應(yīng)的單詞。而理雅各則通過尾韻的形式，彌補(bǔ)了譯文中無疊詞所造成的修辭流失這一大缺憾，從而使得譯文讀來朗朗上口，亦有原文的詩意。

三、譯者對文化移植的操縱

“翻譯永遠(yuǎn)不會發(fā)生在真空中，它總是發(fā)生在一個(gè)連續(xù)體里，譯者受到各種文本內(nèi)外制約因素影響。”譯者操縱譯本，而這種操縱有可能是積極有效的，也有可能是妥協(xié)處理。下面，結(jié)合理雅各《道德經(jīng)》譯本具體例子分析譯者對文化移植的操縱。

（一）添加評論及注釋

十九世紀(jì)中下葉處于將中國文化傳播到西方的早期，西方對中國文化知之甚少，所以理雅各在翻譯中添加了大量注釋。如：

第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽”譯：

Colours five hues from the eyes their sight will take；

Musics five notes the ears as deaf can make；

The flavours five deprive the mouth of taste；

譯者注釋：“五色指黑、紅、綠或藍(lán)、白、黃；五音指中國音樂調(diào)式，即宮、商、角、徽、羽，同于西方的G、A、B、D、E調(diào)；五味指酸、甜、苦、辣、咸?！?/p>

（二）對核心特色詞匯采取異化的翻譯策略

《道德經(jīng)》中“道”出現(xiàn)74次，內(nèi)涵豐富多變，難以找到對等的英文單詞。理雅各將其譯為“Tao”，既統(tǒng)一了“道”這個(gè)概念，保留了它的內(nèi)涵，又將這一富有中國文化特色的詞傳到西方。

（三）對內(nèi)涵豐富且適用性廣的詞匯采取歸化的翻譯策略

《道德經(jīng)》通篇談及“無為”，譯者將其具體化，便于譯入語讀者理解。如：

第十章：“愛國治民，能無為乎？”

譯：In loving the people and ruling the state，cannot he proceed without any （purpose of） action？

理雅各將“無為”具象化，不同情境選擇不同詞句，譯文流暢自然，最大化地實(shí)現(xiàn)了跨文化交流，避免發(fā)生讀者因生澀難懂而讀不下去的情況。

四、總結(jié)

理雅各根深蒂固的基督教思想在譯文中有所體現(xiàn)；在詩學(xué)觀念的影響下，譯者巧妙展現(xiàn)其詩意；在文化移植上，譯者兼用多種翻譯策略，清晰地闡釋了著作所涉及的中國文化。譯者將這部著作的風(fēng)貌大多用另一門語言呈現(xiàn)出來，為早期中西方交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王輝.理雅各與中國經(jīng)典[J].中國翻譯，2003.3.（2）.

[2]楊柳.翻譯的詩學(xué)變臉[J].中國翻譯，2009（6）.

作者簡介：廖晉饒（1993），女，漢族，重慶市人，翻譯碩士在讀。單位：西南石油大學(xué)，英語筆譯專業(yè)，研究方向：英漢翻譯；陳錢（1993），女，漢族，四川人，翻譯碩士在讀。單位：西南石油大學(xué)，英語筆譯專業(yè)，研究方向：英漢翻譯。