男人來自火星，女人來自金星

孫鑫

摘要：《安提戈涅》中沖突的雙方是安提戈涅和克瑞翁。目前關(guān)于二人沖突的研究集中在人律與神律、城邦和家庭的抉擇上。本文從女性主義視角，通過文本分析闡釋安提戈涅和克瑞翁的意識形態(tài)的差異，探究二人矛盾的根本原因，以此關(guān)照現(xiàn)在，旨在為當(dāng)代兩性關(guān)系研究提供思路。

關(guān)鍵詞：安提戈涅；女性主義；意識形態(tài)

《安提戈涅》是世界戲劇史上最杰出的作品之一。該劇作情節(jié)曲折，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇的結(jié)構(gòu)特征和情節(jié)設(shè)置。目前我國關(guān)于這部劇作的分析主要從四個層面展開：對《安提戈涅》的法理學(xué)意義上的解釋；用亞里士多德詩學(xué)原理分析安的悲劇意識；從精神分析的倫理學(xué)角度闡述安提戈涅死亡的真正原因。從女性主義角度解讀該劇作。第四個層面上的分析鮮有見之，在近幾年才逐漸顯現(xiàn)出來。本文以女性主義文學(xué)理論為依據(jù)，具體分析《安提戈涅》的女性主義特征，為欣賞和研究這部經(jīng)典作品提供思路。

一、女性主義文學(xué)批評

女性主義主要指當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界對與女性有關(guān)的論題進(jìn)行的理論思考。女性主義文學(xué)批評起始于對男權(quán)文化的批評，它主要關(guān)注女性在文學(xué)作品和文學(xué)批評中所遭受的歧視。代表人物弗吉尼亞.沃爾夫強(qiáng)調(diào)女性的思維感受、激情等等和男性不同，但男性卻不允許女性表達(dá)自己的體驗。伊瑞蓋萊關(guān)注西方形而上傳統(tǒng)對女人的建構(gòu)。關(guān)注寫作政治含義的克里斯蒂娃把中國女性主義化，以突出女性主義的政治含義，擴(kuò)大了女性主義研究的范圍。

安提戈涅所處的時代還沒有女權(quán)運動或女性主義批評，但是從二人的沖突中，一種女性爭取權(quán)利、捍衛(wèi)自由的欲望在男權(quán)文化歷史地表下蠢蠢欲動。由此，從女性主義視角重讀《安提戈涅》，旨在探索兩性關(guān)系間的產(chǎn)生矛盾的深層原因，以便關(guān)照現(xiàn)在。

二、安提戈涅與克瑞翁的意識形態(tài)差異

安提戈涅和克瑞翁沖突的直接原因是安提戈涅公然違抗當(dāng)時的國王克瑞翁所下的禁令，擅自埋葬反叛國家的哥哥波呂尼克斯。實際上，二人沖突的根本原因是意識形態(tài)上的差異：權(quán)威，真理，對女性的認(rèn)識。

克瑞翁代表了城邦的政治理念，安提戈涅代表了家庭的倫理價值?？巳鹞绦欧钊寺桑J(rèn)為自己制定的禁令應(yīng)當(dāng)為城邦內(nèi)的所有人遵守。在克瑞翁的專制下，凡是城邦的人，都必須對他事事服從。而在安眼中，真正的權(quán)威不是城邦領(lǐng)袖，而是高高在上的神。人們最先要遵守的應(yīng)是地位不可撼動的神律。安提戈涅說：“我認(rèn)為你所宣稱的任何事物都不足以讓一個凡人踐踏神的旨意和神定下的亙古不變的條律”。她把國王的法令與神律區(qū)分，告訴人們違反天性和公理的法律是非法的，人民不必服從。這就在統(tǒng)治者和人民之間放上了一個第三者，一個無所不能的統(tǒng)治者也不得不顧忌的天條。安提戈涅寧愿獻(xiàn)出生命，也一定要服從神律。

安提戈涅和克瑞翁秉承著不同的真理。在是否要埋葬波呂尼克斯的尸體問題上，二人似乎都有合理性?？巳鹞桃砸粋€統(tǒng)治者、城邦保護(hù)人的身份頒布禁止埋葬尸體的法令，他的義務(wù)是保護(hù)整個城邦的法規(guī)。在他眼中，城邦和他的親密關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過外甥和他的關(guān)系。而安提戈涅所秉持的真理是必須肩負(fù)起安葬哥哥的義務(wù)，不容許有任何阻礙。由此可見，安提戈涅站在家庭和神律的角度，堅信死去的親人必須被埋葬。而克瑞翁站在城邦和人律的角度，認(rèn)為背叛國家的人必須暴尸荒野被狗咬鷹啄。二人都有合理性，結(jié)果是無論是安提戈涅還是克瑞翁，似乎都缺少合理的動機(jī)去堅持或改變各自的立場。

克瑞翁有嚴(yán)重的厭女癥。安提戈涅的未婚夫在得知自己的未婚妻將要被處死時曾向父親克瑞翁求情，克瑞翁很明確地回答他就算是被打敗，也不能被女人打敗。無論作為當(dāng)時最先進(jìn)的古希臘民主制度，還是深刻影響西方的《圣經(jīng)》，都不乏對女性的歧視。女性作為男性附屬品的觀念深入人心，女性的地位低于男性這一看法似乎已經(jīng)被社會所公認(rèn)。安提戈涅公然違抗克瑞翁的禁令不能被容忍，不僅因為他作為國王的權(quán)威地位受到了威脅，而且他作為男性的地位受到了來自他所瞧不起的女性的威脅。盡管安提戈涅沒有直接表明對女性的認(rèn)識，她的種種行為反映她從未認(rèn)為自己低于男性。從父親被趕出忒拜城時她的追隨與照顧，到得知兄長暴尸荒野時的挺身而出，安提戈涅證明了女性也應(yīng)當(dāng)享有社會地位與權(quán)利。與安提戈涅形成鮮明對比的是她的妹妹伊斯墨涅。她深信女人應(yīng)該依附于男人。在男權(quán)社會的強(qiáng)壓下，懦弱的妹妹得以保全，而堅定勇敢的姐姐卻被處死。也正是由于悲慘的結(jié)局，更加凸顯了安提戈涅這類女性的彌足珍貴。

三、結(jié)語

克瑞翁固執(zhí)于維持自己的權(quán)威地位，不允許受到來自女性絲毫的威脅；而安提戈涅試圖解構(gòu)克瑞翁的權(quán)威地位，通過行動和發(fā)聲表達(dá)了女性追求合理的社會地位的強(qiáng)烈欲望。兩種意識形態(tài)導(dǎo)致兩種行事作風(fēng)和思想觀念，不同的意識形態(tài)很難和諧共生，強(qiáng)行糅合在一起必將導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。反觀不同意識形態(tài)下的國際間合作與交流，應(yīng)秉持著彼此尊重、互相理解的原則，不僅要求同存異，還要做到了解異的原因，尊重異的存在，避免悲劇的重演。

參考文獻(xiàn)：

[1]桂菡.論<安提戈涅>死亡悲劇的發(fā)生[J].戲劇文學(xué)，2013（8）.

[2]劉小楓.<安提戈涅>第一合唱歌的啟蒙意蘊[J].國外文學(xué)，2004（2）.

[3]馬元龍.安提戈涅與精神分析的倫理學(xué)[J].外國文學(xué)評論，2005（4）.

[4]宋素鳳.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[J].婦女研究論叢，2010（1）.

[5]王楠.性別與倫理間的安提戈涅：黑格爾之后[J].外國文學(xué)研究，2014（3）.