論白族詩歌的產(chǎn)生發(fā)展

劉聰

摘要：白族民間詩歌豐富多彩，內(nèi)涵深厚，歷史悠久，是祖國藝苑中不可分割的組成部分，是華夏民族文藝的母體藝術(shù)之中的一分子。本文對白族民間詩歌的產(chǎn)生發(fā)展作簡要分析，旨在為白族民間文學(xué)研究提供必要的借鑒。

關(guān)鍵詞：白族；民間；詩歌；白族調(diào)

白族是一個能歌善舞的民族，白族地區(qū)被譽(yù)為“詩歌王國”，這里蘊(yùn)藏著豐富而美妙、生動的民間詩歌——白族調(diào)，他是白族人民在勞動、生活中不可缺少的精神食糧，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N藝術(shù)形式。

新中國成立以后，黨和政府高度重視民族民間的文化藝術(shù)，文化藝術(shù)部門承擔(dān)起搶救、研究民族民間藝術(shù)的重任，廣泛深入到白族的村寨，發(fā)掘、搜集、整理了無數(shù)白族民間詩歌，并將之編印成集，給祖國文藝寶庫又增添了一筆珍貴的財富。

白族是一個有著悠久歷史與文化的民族，遠(yuǎn)在新石器時期，白族先民就生息繁衍在云南省中部偏西的洱海周圍（現(xiàn)在的大理白族自治州）。在中華民族共同發(fā)展的歷史長河中，白族先民辛勤開拓在祖國西南邊陲的這塊寶地上。公元前211年，大理地區(qū)正式納入了秦王朝大一統(tǒng)的封建國家。西漢即在此設(shè)置了郡縣。公元10-13世紀(jì)，以白族為主體在云南建立了大理國。白族在其形成和發(fā)展的過程中，親仁善鄰，廣泛吸收華夏主體民族以及其他民族的先進(jìn)文化，以此豐富和發(fā)展具有本民族特點(diǎn)的文化，即宋朝時的大理國的文化繼承和發(fā)展了唐朝時的南詔文化，而南詔文化主要緣于晉南北朝的爨文化，爨文化則繼承著滇文化，滇文化則是受到周秦時期蜀文化一定的影響。追溯白族文化吸收漢文化影響的歷史，就可以把白族民間詩歌（白族調(diào)）起源的問題與中原詩歌在古代的形態(tài)聯(lián)系起來研究，即可弄清白族民間詩歌的起源問題了。首先簡單地考察一下中原詩歌的產(chǎn)生。相傳最早的一些民歌，如《彈歌》、《伊耆氏蠟辭》等，都為后人所追記；因?yàn)檫@些民歌產(chǎn)生時尚未有文字。周代的《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部記載民歌的總集。在漢朝專設(shè)了“樂府”，負(fù)責(zé)搜集、整理民歌。而且此舉還沿用到魏、晉、六朝，因而當(dāng)時的許多民間詩歌才得到記錄和傳誦。

到唐代以后，民間詩歌的搜集工作更受到文人的注重，因而才給后人留下了唐代的山歌，五代、宋朝的吳歌；明、清以后除東南地區(qū)的吳歌、西南地區(qū)的山歌外，尚流行有南方的粵歌和北方的秧歌。隨著工商業(yè)的發(fā)展，古代城市的逐步形成及繁榮，反映城市民眾生活、思想、感情的俗曲、時調(diào)一一已成詩行的小曲、小調(diào)亦漸漸興起，除了吟唱外，文人們還將之輯錄成冊。

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“詩歌起于勞動和宗教?！贝擞^點(diǎn)經(jīng)專家們稽考論證，已無庸置疑。起初，在原始的勞動中，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)生產(chǎn)勞動的動作節(jié)奏并鼓舞生產(chǎn)情緒所發(fā)出的聲音——互相應(yīng)和的呼聲，于是就產(chǎn)生了無字的歌，當(dāng)時歌與勞動并未分離，而是在勞動時為了達(dá)到一定的效力。后來，人們把實(shí)際的內(nèi)容加進(jìn)了勞動的呼聲之中，漸漸地便發(fā)展成為了一種口頭傳誦的民間詩歌。從此，詩歌這種藝術(shù)開始從單一的勞動轉(zhuǎn)向了更為復(fù)雜的生活、思想、感情以及宗教方面。概言之，原始詩歌和所有觀念形態(tài)的共同根源就是勞動，是人民的勞動實(shí)踐。如《呂氏春秋·占樂篇》里記載的：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，就說明了詩歌怎樣從勞動這一母體中所孕育產(chǎn)生的。隨著人類和人類社會的發(fā)展，隨著觀念形態(tài)之日趨復(fù)雜化，原始詩歌這一最早的根源自然是越來越間接地以人類活動和關(guān)系的新生形式表現(xiàn)了出來。其本質(zhì)和內(nèi)容即是人從勞動實(shí)踐中得來的認(rèn)識、情感、情緒和思想的一種形式。而且人處在群體之中自然有交際的要求，有吐露自己的思想和情感的要求，有宗教愿望的要求，詩歌就是從這種要求中逐步完善起來的。

白族作為中華民族的一部分，白族文化與中原漢族文化一脈相承，那么白族民間詩歌與中原原始詩歌同出一轍也是無可非議的。白族人民也是一方面要在勞動中“用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦”；另一方面，即以“發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)”；又因原始人對自然現(xiàn)象的變異和威力十分敬畏、“于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈”。白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、《放羊歌》和漢武帝時《行人歌》等，雖然歷經(jīng)了歷史長河的淘洗，但其伴隨著勞動而歌之原始意圖至今依然保存著。還有白族民間詩歌與巫覡跳神也有一些聯(lián)系，因?yàn)橐犠游着畟兩钪姼柙诎鬃宓貐^(qū)有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之當(dāng)時的人們尚處在不能認(rèn)識自然界的一些奧秘的時期，人們在冥冥之中認(rèn)為鬼神乃是主宰萬物和人的吉兇禍福，生老病死的。于是覡子巫女們就千方百計(jì)的利用民間詩歌宣揚(yáng)自己的那套封建思想。由此可見，白族民間詩歌是源于勞動，始于巫覡，它的形成與發(fā)展已近兩千年的時間，可以說它源于秦漢時期，發(fā)展于唐宋，完善于明清，鼎盛于新中國以后。

多數(shù)研究白族文化藝術(shù)的著作，幾乎都涉及白族民間詩歌（白族調(diào)）。的確，富有詩意的對歌唱調(diào)在白族中間，是生活中不可缺少的一種形式和內(nèi)容。在大部分白族地區(qū)，男女老少，人人都會吟唱白族調(diào)，多數(shù)人能出口成詩，即興創(chuàng)作。無論是喜怒哀樂、紅白二事或在村莊、在田野、在山嶺、在集會的地方，到處飄揚(yáng)著嘹亮的歌聲；縈繞著詩的韻致，此起彼落，你唱我和，這種民間詩歌無不貫穿于他們生活的各方面，使白族人的生活更加豐富多彩，呈現(xiàn)出一種獨(dú)有的情趣。男女相逢之時，她們用白族調(diào)表達(dá)彼此傾慕之情；在愛人久別重逢之際，她們用詩歌白曲表達(dá)相思之意；在離別之時，便用曲調(diào)來道離情別緒。如：“月到十五它才圓，小妹情深常掛牽，小妹模樣如花艷，蜂飛花上邊。蜜蜂它為采花來，我為小妹到這邊，小妹你心牽我心，月圓心不圓”。（《常掛牽》）還有在逢年過節(jié)、婚喜之夜、民俗節(jié)日或農(nóng)事活動等時候都是白族民間對歌唱調(diào)、吐露詩才的絕好機(jī)會，她們往往徹夜不眠，通宵達(dá)旦展露各自的歌才。就是男女間選擇對象，都用對調(diào)子作為媒介。一個不會吟唱詩歌的人，就會失去許多社會活動的機(jī)會，生活亦將顯得平乏無趣。

白族人還流傳著一種“三齋不如一曲”之習(xí)俗，形成了每年農(nóng)歷三月三到九月九兩季的時間集中起來進(jìn)行對歌唱調(diào)活動，這段時間內(nèi)有三月街、繞山靈、火把節(jié)、石寶山歌會以及本主會等白族節(jié)日。白族民間詩歌的題材極為廣泛，它從多側(cè)面反映出各個時期人民的生活、勞動、思想、意志和要求。它即是社會生活的一面明鏡，亦乃為歷史進(jìn)程之記錄。

從白族先人們遺留的拓荒創(chuàng)世紀(jì)的敘事詩中，我們窺探到了白族先民對五彩繽紛的世界及萬物的起源，賦予了多么美好的想象。他們對前的許多現(xiàn)實(shí)問題，雖然不能以科學(xué)方法解答，但是卻能將之引向美好的神話世界里。

在舊的詩歌中，還有反映封建社會家庭關(guān)系的，因?yàn)榉饨ㄉ鐣锏囊约议L權(quán)力超乎一切的家庭統(tǒng)治，表面看，維持著好像是一種統(tǒng)一的、敦睦的家庭關(guān)系，實(shí)質(zhì)上卻是以宗教和愚昧掩蓋著的極為虛偽的關(guān)系，其內(nèi)部包藏著復(fù)雜的裂縫和矛盾。這種矛盾通過婦女在家庭中的地位即可窺見一斑。流傳在劍川縣的“青姑娘”詩歌就是反映白族人民對不合理制度的反抗精神，深刻地暴露了在封建舊禮教壓迫下婦女悲慘的命運(yùn)。如：“天上云從地上起，年紀(jì)輕輕就出嫁，天下狠毒的人呀！算我婆婆狠！”“青姑娘”碰上狠心的婆婆如見豺狼，開始過著凄苦的生活：“南階臺？？北階臺躲，北階臺挨打南階臺讓！”最后到了詩歌中訴述的：“寒霜未下雪已來，雨打風(fēng)吹受熬煎，提起狠心婆婆呀！可憐我有話說不出；想起呀！想起我的苦！跳河還舒服”。這就是處在封建時期白族婦女的血與淚地訴說以至結(jié)束自己寶貴生命來對封建婚姻制度的抗?fàn)帲扒喙媚铩钡乃赖玫搅巳藗兊耐?，如：“長青樹，樹長青，長青樹長在泉水邊，花兒開在樹枝上，花影留井邊。”這貼切地比喻，深切表達(dá)了“青姑娘”象長青樹一樣，活在了人們的心間。

反映階級關(guān)系各個方面的白族民間詩歌還很多，如《抓兵調(diào)》、《鴻雁帶書》、《出門調(diào)》等等?！冻鲩T調(diào)》從被逼、離鄉(xiāng)、冤情、妻怨、夫淚五個方面講述了劍川木匠出門的苦情。在封建統(tǒng)治者的殘酷剝削壓迫下，農(nóng)民靠種田遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能自給自足，只好背井離鄉(xiāng)，浪跡天涯，行千里路、吃千家飯，在異鄉(xiāng)做工謀生。以前流傳著兩句民謠：“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有?！蹦腥顺鲩T在外，世事艱難，到處受剝削、壓迫，到頭來還是無法解決饑餓和困苦，更難以湊足錢糧返鄉(xiāng)。這樣，家庭重?fù)?dān)就全部壓在了妻子頭上，給婦女帶來了難以忍受的萬般辛酸，千重痛苦?！冻鲩T調(diào)》即以此內(nèi)容深刻揭露了封建統(tǒng)治者的丑惡嘴臉，控訴了舊社會的黑暗，它代表著白族人民的悲鳴。

白族民間仍保留著一個得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，可以即興創(chuàng)作詩歌。而且它還具有群眾性和普遍性的兩個特征。雖然這兩個特征的存在因素頗為復(fù)雜，但是其中有個主要因素，對我們研究白族民間詩歌的承傳關(guān)系，會起到關(guān)鍵性的作用。由于缺乏文字，大量的民間詩歌就無法以準(zhǔn)確的符號記錄下來，這就給民間濤歌的承傳帶來了很大困難，雖然說元明時期曾利用漢字記白音的方法記錄過部分民間詩歌，如《詞記山花·詠蒼洱境》詩碑等，然而這在白族浩瀚的詩海歌山之中只是幾朵浪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了白族人民對精神食糧的渴求。這樣就逼迫著他們要自己創(chuàng)作而后傳給后人。隨著生產(chǎn)生活以至交際等各方面的需要，隨著參與者的日趨增多，人們對它的興趣亦日益濃厚。通過這樣長時期的創(chuàng)作活動，逐漸養(yǎng)成了以歌代言，以詩抒情的習(xí)慣；同時還培養(yǎng)了許多人即興創(chuàng)作的本領(lǐng)。

因?yàn)樽鳛榫裆细叨劝l(fā)展了的人類，不但需要物質(zhì)生活方面的滿足，同時，更離不開精神文娛生活。人的感情是豐富而復(fù)雜的，生活和勞動也是曲折而艱辛的，因此內(nèi)心充滿著辛酸與歡快，而表達(dá)這種感情的極佳方式就是歌舞，特別是節(jié)奏分明的詩的語言曲調(diào)，正所謂：“饑者歌其食，勞者歌其事?！?/p>

根據(jù)以上推論，即得出了白族民間詩歌的群眾性和普遍性質(zhì)特征，以及多數(shù)人能夠即興創(chuàng)作的根源。

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