體驗經(jīng)濟(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

陳婷婷

摘要：體驗經(jīng)濟(jì)是基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下的一種全新經(jīng)濟(jì)形式，不再以投入、產(chǎn)出、利潤作為著眼點，而是關(guān)注人們消費(fèi)過程中的真實感受，因此該新經(jīng)濟(jì)模式必將成為今后社會發(fā)展的主流。同時，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬性分析，其保護(hù)傳承工作與體驗經(jīng)濟(jì)具備契合性。本文就體驗經(jīng)濟(jì)模式同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系入手，探討體驗經(jīng)濟(jì)模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的適用性，旨在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的合理途徑。

關(guān)鍵詞：體驗經(jīng)濟(jì)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；淮陽伏羲陵廟會；遺產(chǎn)價值

一、體驗經(jīng)濟(jì)概說

體驗經(jīng)濟(jì)一詞最早曾在《未來的沖擊》一書中被提到，該書曾經(jīng)提出體驗經(jīng)濟(jì)是繼服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一個新經(jīng)濟(jì)形式。B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）和詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）在1998年出版了《體驗經(jīng)濟(jì)》一書，對體驗經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容專門作出了論述。體驗被稱為“是當(dāng)某個人的體力、智力、以及情緒，甚至是精神層面達(dá)到了某種特定水平的時候，在其意識上所產(chǎn)生的一種美好的感覺①?！倍w驗經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)含義是“它指的是一種企業(yè)以商品作為道具，以服務(wù)搭建舞臺，將消費(fèi)者作為當(dāng)作服務(wù)中心，從而創(chuàng)造出一種能夠使消費(fèi)者參與、并且值得消費(fèi)者產(chǎn)生某種回憶活動的經(jīng)濟(jì)形態(tài)②。”

體驗經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，將消費(fèi)者的生產(chǎn)和消費(fèi)過程融為一體，令消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品的同時能夠得到身體和精神上的雙重享受，且這種享受不是由他人或是商家給予，而是自己真正的切身感受，是無與倫比的美好感覺。體驗經(jīng)濟(jì)模式的存在，使得很多發(fā)達(dá)國家的企業(yè)改變了以往以追求極致的利潤為目的的經(jīng)營理念，從根本上重視了消費(fèi)者的體驗，該理念為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展開辟了廣闊的空間，同時也使消費(fèi)者能夠真正領(lǐng)略到體驗所帶來的美好生活。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體驗經(jīng)濟(jì)契合性分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含義

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非物質(zhì)遺產(chǎn)”）是指被各群體﹑團(tuán)體，或個人視為其文化遺產(chǎn)的各種表演﹑實踐﹑表演形式﹑技能和知識及其有關(guān)的實物、工具﹑工藝品和文化場所。③非物質(zhì)遺產(chǎn)是人類發(fā)展過程中社會歷史的自然積淀，在對其實施研究過程中，主觀方面必須對其價值有所認(rèn)同，某種遺產(chǎn)才能劃歸于非物質(zhì)遺產(chǎn)范疇。并且，非物質(zhì)遺產(chǎn)存在動態(tài)傳承性，只有通過不斷的傳承才能使其本體或精神長久保存并發(fā)展。與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，其特殊性不僅表現(xiàn)在外部形態(tài)上，還表現(xiàn)在其自身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律上。具體而言，包括傳承性﹑社會性﹑無形性﹑多元性﹑活態(tài)性、原真性、本土性。

（二）體驗經(jīng)濟(jì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)契合性分析

1.體驗經(jīng)濟(jì)凸顯非物質(zhì)遺產(chǎn)價值

非物質(zhì)遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造并發(fā)展形成的寶貴財富，應(yīng)該在發(fā)展過程中體現(xiàn)人類價值，而在體驗經(jīng)濟(jì)視野下最有利于遺產(chǎn)價值體現(xiàn)。人類在學(xué)習(xí)與欣賞過程中親身體會和感受，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)遺產(chǎn)來本身存在的歷史價值、社會價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值完整彰顯。

2.體驗經(jīng)濟(jì)助力非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)遺產(chǎn)形式繁多，不同形式能夠展現(xiàn)出不同的體驗效果，且這種體驗過程具有短周期性和不可復(fù)制性，消費(fèi)者在體驗非物質(zhì)遺產(chǎn)這種“產(chǎn)品”的過程中，能夠產(chǎn)生難以忘懷的經(jīng)歷，從而更加深刻的領(lǐng)略到非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值精髓，重新認(rèn)知非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，即達(dá)到了保護(hù)的目的。

3.體驗經(jīng)濟(jì)推進(jìn)非物質(zhì)遺產(chǎn)開發(fā)

體驗經(jīng)濟(jì)能夠為人類帶來“長久的回憶”、“難以忘懷的感受”，凸顯遺產(chǎn)的價值，能夠使人們在欣賞遺產(chǎn)過程中，產(chǎn)生共鳴，領(lǐng)略奧妙。而非物質(zhì)遺產(chǎn)通過歌舞、音樂、民間技藝、民俗等方式，可以為人們帶來美的感受，人們能夠從中欣賞并感悟。因此，在開發(fā)利用非物質(zhì)遺產(chǎn)過程中，融入體驗經(jīng)濟(jì)模式，能夠使預(yù)期效果更加凸顯。

4.體驗經(jīng)濟(jì)帶動遺產(chǎn)地發(fā)展

體驗經(jīng)濟(jì)是服務(wù)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，將著眼點放在體驗者本身，深入人類精神層面進(jìn)行發(fā)掘，是現(xiàn)代社會的全新發(fā)展理念，為非物質(zhì)遺產(chǎn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。在體驗經(jīng)濟(jì)視野下，人們參觀或欣賞某一項非物質(zhì)遺產(chǎn)時，更注重遺產(chǎn)所帶給自己的難以忘懷的感受。在體驗經(jīng)濟(jì)背景下，政府或文物部門可以以此進(jìn)行宣傳，提高當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)遺產(chǎn)品牌競爭力，招徠更多體驗者，通過對非物質(zhì)遺產(chǎn)適度的開發(fā)，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益。

三、體驗經(jīng)濟(jì)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)案例分析——以淮陽伏羲陵廟會為例

（一）淮陽伏羲陵廟會概況

淮陽伏羲陵廟會歷史悠久，包括以下重要的習(xí)俗和祭奠：“朝拜祖先并進(jìn)香、民間舞蹈‘經(jīng)挑舞表演、富有勸善意義的‘守宮說唱習(xí)俗、扣摸‘子孫窯習(xí)俗，以及廟會吉祥物泥泥狗和布老虎等流傳下來的泥制玩具④?！泵慨?dāng)朝祖會時，朝祖者人山人海，涌向廟堂，表示對人類祖先伏羲的尊敬之情，并求得平安保佑。祭祀活動中人們在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，三拜伏羲，獻(xiàn)上祭品并大聲高喊，以求與祖先伏羲對話，訴說自己內(nèi)心的情結(jié)。還有傳統(tǒng)祭神舞蹈“擔(dān)經(jīng)挑”表演，以及來廟里“求子”、“還愿”的民眾。這些習(xí)俗都表現(xiàn)出了傳統(tǒng)民眾對于人類祖先伏羲的崇敬之情，是當(dāng)?shù)厝宋木窬璧捏w現(xiàn)。

（二）體驗經(jīng)濟(jì)模式與淮陽伏羲陵廟會保護(hù)

1.彰顯遺產(chǎn)價值

廟會作為人們精神傳承的產(chǎn)物，記載著一段時期的歷史，必然具有很高的歷史價值。而體驗經(jīng)濟(jì)作為新經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)志，也迎合了廟會的歷史潮流。人們通過參觀廟會，必然能夠感受出其滄桑厚重的歷史沉淀，從中領(lǐng)略到人們亙古不變的民族宗教情感。參觀伏羲陵廟會過程，可以領(lǐng)略祭祀祖先的龐大聲勢，觀看充滿民族特色的藝術(shù)表演，品嘗當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味小吃，并且能夠買一些手工吉祥物祈求平安。以上都屬于體驗經(jīng)濟(jì)的范疇，可完美呈現(xiàn)廟會沉淀的歷史價值。體驗經(jīng)濟(jì)的存在，能夠?qū)R會中各種活動更好的展示給體驗者，讓大家在一種和諧的美好的氛圍中了解廟會，了解廟會所要傳達(dá)出的人類精神，并通過人們獨(dú)創(chuàng)性見解，為廟會增添經(jīng)濟(jì)價值。無論是民間歌舞表演，還是傳統(tǒng)的手工技藝，再或是民間的吉祥物，以及廟會大殿獨(dú)特的古建筑風(fēng)格，都是民間藝術(shù)思想的體現(xiàn)。人們參與其中，能夠完整感受到傳統(tǒng)藝術(shù)所散發(fā)出的獨(dú)特魅力，而體驗經(jīng)濟(jì)的存在更好的展現(xiàn)了這種氛圍。人們感覺、欣賞并體驗廟會中的各種活動，并通過親身參與，了解廟會的內(nèi)涵，深入廟會的精神本質(zhì)，更有利于其藝術(shù)價值的展現(xiàn)。

2.促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)

體驗經(jīng)濟(jì)的引入，能夠使人們親臨廟會之中，參加廟會中舉辦的活動，感受宏大的歷史氛圍，了解廟會深厚的歷史積淀。并且，人們可以通過與廟會中傳統(tǒng)人士的溝通，產(chǎn)生一種無法被取代的全新認(rèn)識，這種獨(dú)特的心理體驗難以忘懷、彌足珍貴。只有當(dāng)人們真正認(rèn)識到廟會這種非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要意義之后，才能從根本上重視它，關(guān)注其保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀。體驗經(jīng)濟(jì)能夠展現(xiàn)給人們一種最具原真性的廟會組織形式，人們從中得到的是最真實的體驗而非虛假體驗，能夠保持廟會最完整、最原真的狀態(tài)，展現(xiàn)出的是廟會所承載的最具備本土特色的風(fēng)情。而這些，正是廟會原真性、本土性、完整性保護(hù)最需要關(guān)注的

角度。

3.延續(xù)遺產(chǎn)傳承

體驗經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)符合非物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)展傳承的目標(biāo)。體驗經(jīng)濟(jì)通過突出某處非物質(zhì)遺產(chǎn)的主題，營造出一種歷史文化氛圍，使參觀者能夠身臨其境，仿佛深入遺產(chǎn)本身，感受其魅力所在。并且通過視覺聽覺方面的營造，真正使非物質(zhì)遺產(chǎn)存在的社會經(jīng)濟(jì)背景得以復(fù)原，讓參觀者真正進(jìn)入體驗經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。通過以上方式，可以使非物質(zhì)遺產(chǎn)的價值及魅力得到最大程度的發(fā)揮，以往任何參觀形式都無法達(dá)到此效果。而遺產(chǎn)價值被人們認(rèn)定，就是其發(fā)展傳承的動力之一。使參觀者同遺產(chǎn)本身產(chǎn)生互動，通過游客的感知，影響游客對于廟會保護(hù)的看法，有利于游客同廟會參與者一起，探討傳承制度，促進(jìn)廟會類非物質(zhì)遺產(chǎn)有效傳承。同時，體驗經(jīng)濟(jì)能夠為非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人營造更為廣闊的發(fā)展空間，以便更加充分體現(xiàn)遺產(chǎn)價值、保持遺產(chǎn)旺盛生命力。

4.豐富文化體驗

伏羲陵廟會的體驗者包括：本地旅游者、文化負(fù)載者、新聞媒體、商人和人文學(xué)者。多方力量的參與，從不同方面影響著伏羲陵廟會的保護(hù)傳承。體驗經(jīng)濟(jì)在給予體驗者或消費(fèi)者感受時，必須通過一處具體商品來進(jìn)行，不能憑空體驗。該商品就是伏羲陵廟會，或者說是廟會

的價值。

就本地旅游者而言，游客參觀廟會時，能夠真正融入到廟會所帶來的宏大氛圍之中，體會深厚文化傳統(tǒng)的震撼，從而產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。并且由于旅游者教育水平以及文化差異的存在，會產(chǎn)生不同的文化體驗。例如老人來參加廟會主要是為了拜祭祖先，為一家人平安祈福，而小孩來參加廟會更多的是為了廟會中的吉祥物以及歌舞表演等等。這些不同層次的體驗者通過自身的經(jīng)歷和感受，賦予了伏羲陵廟會不同的價值意義，也使廟會這種非物質(zhì)遺產(chǎn)更加賦有生命力。

就文化負(fù)載者而言，所謂“文化負(fù)載者”，是指：“使某種文化能夠發(fā)展傳承下去的主要內(nèi)部因素，并且是文化保護(hù)和開發(fā)的基礎(chǔ)性力量。前來伏羲陵廟會參觀的文化負(fù)載者主要分為三類，即求子求孫者、朝祖進(jìn)香者、尋根問祖者⑤?！彼械姆俏镔|(zhì)遺產(chǎn)都要依靠文化負(fù)載者來保持其活力，一旦失去文化負(fù)載者的支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)也就瀕臨消亡。對伏羲陵廟會而言，朝祖進(jìn)香者，即通過廟會的傳統(tǒng)祭祀活動參拜人類的祖先伏羲，表達(dá)了人們對祖先的崇敬感情。求子求孫者，是通過拜神還愿，為家中求得貴子，是深受中國傳統(tǒng)文化熏陶后人們精神的產(chǎn)物，多子多福思想的集中體現(xiàn)，顯示出人們追求平安，渴望幸福的美好心愿。尋根問祖者則是通過對廟會中老一輩人士的詢問，了解自己的祖先及生平信息，也是人們對自己美好命運(yùn)的追求。以上均為體驗經(jīng)濟(jì)背景下，體驗著通過自身參與形成的自身精神上的滿足以及感官上的美妙體驗，為伏羲陵廟會傳承帶來生機(jī)。

就新聞媒體而言，隨著新聞媒體參與伏羲陵廟會的比例日益增加，拍攝記錄廟會場景、訪問組織者及游客的記者絡(luò)繹不絕，通過媒體工作者的宣傳、采風(fēng)，從總體上提高了伏羲陵廟會的知名度及影響力，為人祖廟會帶來了更多地朝拜者、觀光客。因此，媒體起到了為廟會宣傳的作用。媒體在參與體驗在過程中，并不僅僅在體驗廟會本身，還能從其他廟會的體驗者中發(fā)掘自己需要的新聞素材，并從中獲得靈感，通過自己的參與總結(jié)，形成報道，有利于伏羲陵廟會文化價值提升。

就商人而言，伏羲陵廟會為當(dāng)?shù)氐纳倘藥聿糠纸?jīng)濟(jì)收入。商人根據(jù)廟會的需求來經(jīng)營，多數(shù)以經(jīng)營高香、蓮花寶、挑子，或泥泥狗等吉祥物為主。與一般性商業(yè)經(jīng)營不同，這種吉祥物的經(jīng)營性質(zhì)本身是體驗經(jīng)濟(jì)的形式，買方與賣方之間并不是單純的利益關(guān)系，更是一種活潑、親近，更加帶著虔誠信念的祭祖關(guān)系。買方通過購買吉祥物的體驗，求得平安，感受到幸福與滿足，這就是廟會中商人能夠長久的穩(wěn)定存在的原因，也是廟會能夠長久發(fā)展的不竭動力。

就人文學(xué)者而言，其主要指：“長期研究伏羲陵廟會、伏羲陵文化的地方人士，以及外來學(xué)者中關(guān)心伏羲陵廟會發(fā)展的人⑥?！睆R會本身的存在，滿足了人文學(xué)者體驗經(jīng)濟(jì)的需求，他們通過研究廟會歷史、感受廟會盛況、聆聽傳承者的經(jīng)歷，或是觀察參與者的感情，都可以使他們的文學(xué)素養(yǎng)得到更好的發(fā)揮，使他們體驗經(jīng)濟(jì)的感受更加完整真實。

綜上所述，伏羲陵廟會作為一種體驗經(jīng)濟(jì)形式，為各類體驗者帶來不同的體驗，影響著伏羲陵廟會的發(fā)展

傳承。

5.加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展

廟會當(dāng)?shù)卣畯纳鲜兰o(jì)80年代初開始宣傳并開展廟會祭祀活動，并于此后數(shù)年間陸續(xù)進(jìn)行廟會保護(hù)與宣傳工作。伏羲陵廟會作為體驗經(jīng)濟(jì)的一種形式，為當(dāng)?shù)卣矌砹艘欢ㄐ?yīng)。廟會作為遺產(chǎn)地歷史文化地標(biāo)，延續(xù)傳承遺產(chǎn)地歷史文化信息，對其保護(hù)與宣傳有利于當(dāng)?shù)卣兊恼蔑@。通過體驗經(jīng)濟(jì)模式在淮陽伏羲陵廟會保護(hù)中的應(yīng)用，能夠更好的體現(xiàn)伏羲陵廟會文化價值，弘揚(yáng)政府重視文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳統(tǒng)，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣詈駳v史氛圍，促進(jìn)遺產(chǎn)所在地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、前景展望

非物質(zhì)遺產(chǎn)在體驗經(jīng)濟(jì)視野下進(jìn)行保護(hù)契合非物質(zhì)遺產(chǎn)本身性質(zhì)，遺產(chǎn)精髓價值能夠得到有效保護(hù)與傳承。但鑒于非物質(zhì)遺產(chǎn)本身類型繁多、差異明顯，因此在保護(hù)與開發(fā)過程中要根據(jù)非物質(zhì)遺產(chǎn)本身的性質(zhì)與存在狀態(tài)而定。體驗經(jīng)濟(jì)在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用前景總體來說非常廣泛，但是也要注意相對的不利影響。

注釋：

①B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）.詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）.體驗經(jīng)濟(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2012.3.

②B.約瑟夫.派恩（B.Joseph Pine）.詹姆斯.H.吉爾摩（James H.Gilmore）.體驗經(jīng)濟(jì)[M].機(jī)械工業(yè)出版社，2012.3.

③牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京師范大學(xué)出版社，2010：22.

④侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽伏羲陵廟會的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

⑤侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽伏羲陵廟會的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

⑥侯晨業(yè).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下淮陽伏羲陵廟會的傳承與變遷[D].廣西師范大學(xué)，2011.

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