試論《弗蘭肯斯坦》中主人公與怪物形象的關(guān)聯(lián)性

王勛

摘要：《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)詩(shī)人雪萊的妻子瑪麗·雪萊在1818年創(chuàng)作的小說(shuō)，被認(rèn)為是世界第一部真正意義上的科幻小說(shuō)，也是哥特式小說(shuō)的經(jīng)典之作。從創(chuàng)作之初到如今，成為諸多科幻小說(shuō)的藍(lán)本，也受到學(xué)術(shù)界的高度重視與激烈討論。本文將結(jié)合文本，通過(guò)闡釋主人公弗蘭肯斯坦與怪物二者形象之間的關(guān)系，來(lái)把握作者對(duì)“人性”的理解。

關(guān)鍵詞：弗蘭肯斯坦；怪物；人性；罪惡

一、“造物主”與被創(chuàng)造者

弗蘭肯斯坦生活在一個(gè)父慈母愛(ài)的大家庭，祖上多年擔(dān)任地方高官，他身邊有摯友科勒威爾，有伊麗莎白天使般溫柔的微笑，他本該有幸福的生活。然而他并不因此感到滿足，他在偶然中對(duì)自然科學(xué)與化學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并致力于“開(kāi)創(chuàng)一條全新的道路，探索未知的力量，向世界展示創(chuàng)造的秘密”，而這種對(duì)創(chuàng)造與人體構(gòu)造的熱愛(ài)也促使他相信他發(fā)現(xiàn)了生命的起源，而且能賦予無(wú)生命的物體以生命。而他所謂的偉大追求是在試圖違背上帝創(chuàng)造人類(lèi)的法則，他看似在進(jìn)行一件很偉大的事業(yè)，通過(guò)無(wú)性繁殖創(chuàng)造生命，其實(shí)他做這件事的根源是為了滿足自己的好奇心，實(shí)現(xiàn)自己的榮譽(yù)感。在他看來(lái)“在其他領(lǐng)域搞研究的人，你只能和前人走的一樣遠(yuǎn)；可是在科學(xué)領(lǐng)域，你的探索永遠(yuǎn)充滿了發(fā)現(xiàn)與驚奇……這使我在大學(xué)里贏得了更高的聲譽(yù)和尊敬。”弗蘭肯斯坦處在這樣一種高大自滿的處境中渾然不知，卻還如數(shù)家珍得炫耀自己在化學(xué)和自然科學(xué)方面的勃勃雄心，并以為人類(lèi)的事業(yè)努力和獻(xiàn)身為由創(chuàng)造出一個(gè)面相丑陋到連自己都不忍面對(duì)的怪物，打破了上帝造人的鐵律，致使他家破人亡，一步步沉淪，最后在悲哀中去世。主人公的悲慘經(jīng)歷與結(jié)局似乎也暗含著作者對(duì)人類(lèi)行為的一種疑慮與反思：那種“比任何一個(gè)可居住的星球都更神奇、更美麗，它出產(chǎn)的物品，它所具有的特色，都是無(wú)可比擬的，因?yàn)槟切┟烂畹默F(xiàn)象毫無(wú)疑問(wèn)處于尚未被發(fā)現(xiàn)的偏遠(yuǎn)之地”是否值得人類(lèi)去發(fā)現(xiàn)，這種西方文明式的大發(fā)現(xiàn)、大冒險(xiǎn)精神是否值得提倡，人類(lèi)一直深感著迷的科學(xué)是否會(huì)反過(guò)來(lái)傷害人類(lèi)自己，通過(guò)這個(gè)故事作者無(wú)疑表達(dá)了自己的擔(dān)心：人性的貪婪，人性的不知足會(huì)傷害人類(lèi)自己。

被創(chuàng)造者，即這個(gè)怪物被創(chuàng)造伊始就因?yàn)槠涑舐耐獗矶凰案赣H”拋棄，在尋找父親的途中它再次被人類(lèi)攻擊、厭惡，它感到孤單、寂寞，并控訴人類(lèi)的殘暴。而當(dāng)它再次遇到善良、美好的‘阿加莎一家時(shí)，它又被這家人的溫馨所打動(dòng)，被女孩美好的外表，老人慈祥的面容所吸引。他渴望接近這一家人，成為他們其中的一員。它為這家人砍柴火，為他們尋找根莖和堅(jiān)果，它希望用自己善良的行動(dòng)來(lái)使自己和人類(lèi)保持身份的齊平，從而人類(lèi)能夠不顧它的外表丑陋而接納它。然而這一切假象的美好都隨著它被老人的兒女發(fā)現(xiàn)而打破，它終于還是被這家人趕了出來(lái)，它終究還是孤獨(dú)，寂寞。 自認(rèn)為只要可以和人類(lèi)溝通，并對(duì)它們抱有善良的舉止，人類(lèi)并不會(huì)排斥、厭棄他，然而這僅僅是他自己的一廂情愿，不管怎樣畢竟人怪殊途，最終讓他逐步成為一個(gè)殺人不眨眼的惡魔。作者通過(guò)怪物一步步走向沉淪這一不爭(zhēng)的事實(shí)，意在向我們闡釋人性的復(fù)雜，世間萬(wàn)物的復(fù)雜，任何一切都是相對(duì)而并非絕對(duì)，人類(lèi)雖有慈祥美麗的外表，但是他也有驕傲自滿時(shí)的不自量力，仇恨難掩時(shí)的嫉妒非常。難怪怪物會(huì)不住的感嘆：“難道人類(lèi)真的如此強(qiáng)大、高尚、崇高，而同時(shí)又如此邪惡和卑鄙”？它在已經(jīng)確信自己是怪物身份的情況下并沒(méi)有及時(shí)悔悟，而是不知悔改的去接觸人類(lèi)，想要為人類(lèi)所接納，這也是作者有意借怪物的錯(cuò)誤行為來(lái)說(shuō)明人類(lèi)想要充分地認(rèn)識(shí)自己并不容易。

二、名義上的“父與子”

那么怎么來(lái)定義弗蘭肯斯坦與怪物二者的關(guān)系呢？怪物曾向弗蘭肯斯坦陳述道：“后來(lái)我想起一件事，從你的日記中得知你是我的父親，給與我生命的人，沒(méi)有比你更適合的人了”?？梢?jiàn)怪物是認(rèn)弗蘭肯斯坦為自己的父親的。而弗蘭肯斯坦怎么樣認(rèn)為呢，“一個(gè)新的物種將奉我為創(chuàng)造者，從而贊美我，很多快樂(lè)和優(yōu)秀的生靈也會(huì)感謝我給了他們生命。沒(méi)有任何一位父親比我更值得享有孩子們?nèi)娜獾母屑ぁ?。由此也可看出?lái)弗是很期待他將要?jiǎng)?chuàng)造的生命的，而且稱(chēng)它為自己的孩子。所以將弗與怪物的關(guān)系定義為父子可謂合情但非合理。弗如果單純是厭惡怪物丑陋的外貌，那么在創(chuàng)造它當(dāng)初他是完全有理由撕毀這個(gè)面目可憎的家伙，但是他并沒(méi)有這樣，而是滿心歡喜地期待著自己創(chuàng)造的新生命的到來(lái)，而當(dāng)他真正創(chuàng)造出這個(gè)家伙時(shí)又一次次的躲避它。可見(jiàn)弗雖然當(dāng)初意氣奮發(fā)地要造人，但當(dāng)他意識(shí)到無(wú)性生殖破壞了上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的規(guī)則，卻從內(nèi)心產(chǎn)生了極度的恐懼。弗的創(chuàng)造打破了人類(lèi)的倫理規(guī)范，也即破壞了人在社會(huì)上得以立足的生存規(guī)則。

文中怪物不斷的控訴弗蘭肯斯坦，沒(méi)有對(duì)他盡到該盡的責(zé)任。不難讓我們聯(lián)想到瑪麗自己的身世。父親葛德文忙于自己的政治事業(yè)而對(duì)瑪麗的教育不聞不問(wèn)，瑪麗受到后母的不公平待遇，父親也表示沉默，后來(lái)直接將她寄養(yǎng)到別人家里。父親的這種養(yǎng)而不教的行為，與弗蘭肯斯坦創(chuàng)造怪物卻棄之不顧的行為簡(jiǎn)直如出一轍?，旣惤璐伺辛诉@種不正常的人倫關(guān)系。當(dāng)然作者也并非單純的以此來(lái)發(fā)泄自己的心頭之恨。弗創(chuàng)造人的無(wú)性繁殖行為也暗含著作者對(duì)人生的思考與無(wú)奈。作者剛出生11天母親就因生育她而去世，而自己的女兒也在出生不久后夭折，種種不幸的行為使得作者對(duì)人生抱有若干懷疑，那么小說(shuō)中的無(wú)性繁殖被看作是作者對(duì)這些生活中種種缺憾的一種挽回與彌補(bǔ)也無(wú)可厚非。然而這種非正常的人倫關(guān)系并不是人類(lèi)得以快樂(lè)幸福的階梯。它會(huì)打破社會(huì)規(guī)范，破壞我們?cè)械目鞓?lè)與幸福。

三、罪惡的根源與傳承

何為罪惡的根源？根據(jù)《舊約圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)的記載，因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃違背上帝命令，偷吃了分別善惡樹(shù)的果子，犯下了過(guò)錯(cuò)，失去了上帝的寵愛(ài)，被逐出伊甸園，此后人類(lèi)與神得以溝通的靈性消失，他們的生命形式墮落、敗壞，這種失去靈性控制的自我意志，完全是以自我為中心的人性。這樣的人一起步便會(huì)犯罪得罪神，使自身有犯罪的傾向與性情，因此原罪是說(shuō)靈性消失，完美的人從此墮落，罪行傳承下來(lái)。而文中的主人公弗蘭肯斯坦與他的創(chuàng)造的怪物形象無(wú)疑是對(duì)原罪的由來(lái)及傳承作出的完美詮釋?zhuān)焊ゼ业酪髮?shí)，家庭和睦，又學(xué)業(yè)有成，這可以說(shuō)是得到了上帝的無(wú)限恩寵，他應(yīng)當(dāng)好好把握機(jī)會(huì)，珍惜家人，幸福的生活足矣。然而他對(duì)自己已有的一切并不能滿足，他拋卻家人，拋卻朋友，獨(dú)自一人花費(fèi)數(shù)年時(shí)間去實(shí)現(xiàn)自己的雄心與報(bào)復(fù)—造人，這無(wú)疑干犯了上帝造人的法則，神由此對(duì)他的庇護(hù)得以收回，于是他也因?yàn)樽约旱臒o(wú)性繁殖而焦慮，噩夢(mèng)纏身，精神恍惚。然而上帝對(duì)他的報(bào)復(fù)并沒(méi)有停止，他的惡在自己創(chuàng)造的怪物身上得以傳承與體現(xiàn)。怪物一次次地接近人類(lèi)希望得到人類(lèi)的愛(ài)護(hù)與接納，但當(dāng)人類(lèi)一次次地拋卻，反對(duì)它時(shí)，怪物的惡性得以展現(xiàn)，它殺了弗蘭肯斯坦的兒子、女傭、新婚妻子，這血淋淋的一幕可以看作是上帝對(duì)弗蘭肯斯坦驕傲自大的報(bào)復(fù)。怪物在文中多次以撒旦自比，如在第十章中，怪物自喻為“墮落的天使”，在第十五章中怪物認(rèn)為“撒旦和我更相似”，在第十六章章中怪物更是痛苦地陳述：“我就像撒旦一樣，心中有一座地獄”，由此可以看出惡隨時(shí)充斥這這個(gè)人造的怪人。endprint

那么怪物何以變成一個(gè)“墮落的天使”呢？當(dāng)然和弗蘭肯斯坦一樣，是由于驕傲自滿，是因?yàn)樨澙返挠?。?xì)讀怪物的遭遇我們就可得知，它本性是善良的，它愿意看到人類(lèi)溫柔的笑，會(huì)被人類(lèi)的溫馨畫(huà)面所感動(dòng)，會(huì)偷偷幫助人類(lèi)解決困難，然而它也在人生這個(gè)迷途中越陷越深，它似乎忘記了它是一個(gè)無(wú)性繁殖的人造的怪物，它在實(shí)踐中慢慢獲得感官功能，逐漸學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)交流情感，通過(guò)讀書(shū)不斷地了解了人類(lèi)的生存法則，它對(duì)自己的由來(lái)表示懷疑，同時(shí)又欣羨人類(lèi)的美好，他看得越多，越想得到人類(lèi)的保護(hù)和善待，然而這個(gè)看似小小的愿望最終未能成行，它曾無(wú)奈的感嘆：“我無(wú)法描述那些想法給我?guī)?lái)的痛苦。我想拋棄這些想法，可隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，我的悲傷也更加沉重。哎！我多希望我還待在原來(lái)的樹(shù)林里，除了饑渴、冷熱外一無(wú)所知”！然而這一切已經(jīng)回不到過(guò)去，它知識(shí)越多，他不被人所接納的嫉妒之情愈重、想要得到更多的貪婪之心也就愈重，最終釀成了這一樁樁慘案。怪物的之所以墮落的根本原因就是其有生以來(lái)的潛伏在內(nèi)心中的惡性，這種惡被現(xiàn)實(shí)一步步激發(fā)，最終本性暴露，因此從某種情況下來(lái)說(shuō)，怪物這一形象就是對(duì)弗蘭肯斯坦惡的傳承與體現(xiàn)，就是弗蘭肯斯坦自己！由此看出違背上帝的命令即被視為罪惡的根源，而本文中弗蘭肯斯坦不顧上帝創(chuàng)造人類(lèi)的法則而用無(wú)性繁殖的方法創(chuàng)造出一個(gè)身體高大，面目猙獰的怪人也被看作是罪惡的根源。這也可以理解怪人為什么一次有一次的稱(chēng)弗蘭肯斯坦為亞當(dāng)，而自己是撒旦。在這個(gè)層面來(lái)看怪物是弗蘭肯斯坦的影子，他表面上為了人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)努力，其實(shí)因?yàn)樽约旱淖源罂裢妥砸詾槭亲屪飷郝?，最終累及他的親人朋友，使它成為一個(gè)罪人。

作者在文中多次提到人性的美好，而且弗和怪物也多次表現(xiàn)出對(duì)美好人性的追求，弗喜歡伊麗莎白甜美的笑，她的安慰，囑托也一次次伴隨弗渡過(guò)難關(guān)，撫慰他受傷的心靈；怪物在眾人都遺棄它的同時(shí)對(duì)阿加莎的微笑心生愛(ài)慕，在它受到打擊，落寞孤獨(dú)時(shí)也是人類(lèi)的善良讓它重拾信心。然而文中主人公越追求人性的美好，他們所受到的打擊也越大，當(dāng)心中的惡慢慢釋放，他們也終究抵擋不住貪婪的欲望而一步步逃離現(xiàn)實(shí)，步入深淵，因此，作者在文中對(duì)美好人性的描述和向往與其說(shuō)是作者對(duì)美好人性的追求，毋寧說(shuō)是為了反襯主人公面對(duì)欲望發(fā)泄時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的罪惡。由此作者也向我們表達(dá)了其對(duì)人性的理解：人性是貪婪的，以自我為中心的，當(dāng)人性中的罪惡釋放出來(lái)時(shí)，后果將不堪設(shè)想。所以人類(lèi)在追求美好幸福生活的同時(shí)，應(yīng)該有所節(jié)制，有所約束，不要讓貪婪、自大不住地膨脹。作者的這種對(duì)人性的理解與憂慮不僅對(duì)18、19世歐洲資產(chǎn)階級(jí)所體現(xiàn)出來(lái)的狂飆突進(jìn)與驕傲自恃進(jìn)行了有力的批判，也為現(xiàn)今人類(lèi)想要征服自然，為所欲為的行為敲響了警鐘。

參考文獻(xiàn)：

[1]人造人的故事[M].長(zhǎng)江文藝出版社，1986，7（第一版）.

[2]弗蘭肯斯坦[M]中國(guó)城市出版社，2009，1.（第一版）.

[3]金鋮.重構(gòu)普羅米修斯文化—再讀《弗蘭肯斯坦》[J].吉林大學(xué)文學(xué)院，2011，1（6）.

[4]劉瑞.試論小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》中的三個(gè)悖論[J].吉林大學(xué)文學(xué)院，2013，6.

[5]霍曉珊，李定清.《弗蘭肯斯坦》中怪物對(duì)身份的尋求[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，1，28（1）.endprint