淺析波德萊爾《惡之花》中隱喻意象的契合

付琬珊

摘要：波德萊爾在其代表作詩集《惡之花》中描寫了窮苦人、老人、妓女、吸血鬼、死尸等這些毫無詩意，甚至是庸俗、病態(tài)的主題。作者執(zhí)著于描寫這赤裸裸的丑惡，意在從中挖掘出特殊的美。本文試圖從《惡之花》中的女人、死亡和城市這三個(gè)隱喻意象中，找到它們之間的相輔相成的關(guān)系，一種統(tǒng)一和契合。

關(guān)鍵詞：波德萊爾；《惡之花》；隱喻意象

在象征主義中，情感不是直接抒發(fā)或被描述出來的，而是用詩歌的完整的意象暗示出來的。波德萊爾作為象征主義的代表詩人，是一位善于用意象來表達(dá)感情、諷刺社會(huì)的天才。他的詩集《惡之花》是惡與美的完美交織，他從惡的沼澤里挖掘出一只只奇異而耀眼的花朵。在他的詩歌中那一個(gè)個(gè)庸俗甚至病態(tài)的主題，所表現(xiàn)出來的是他在現(xiàn)實(shí)與理想之間的糾結(jié)與掙扎，對(duì)生活的激情與憤恨，對(duì)世界的欲望與悔恨。在《惡之花》這本詩集中，女人、死亡和城市這三個(gè)主題是出現(xiàn)的頻率最多、也是最能體現(xiàn)波德萊爾對(duì)世俗的厭惡和對(duì)美好的渴望的意象。而這三個(gè)意象，并不是獨(dú)立的，而是在詩歌中互相“應(yīng)和”，相輔相成的。

一、隱喻意象在描寫上的契合

女人、死亡和城市的隱喻意象經(jīng)常出現(xiàn)在波德萊爾的詩歌中，通過描寫的手法，詩人使這三種意象相互融合、相互“應(yīng)和”。波德萊爾顛覆了浪漫主義的陳詞濫調(diào)，他的詩歌《給一位過路的女子》中，美麗而陌生的女子穿過人潮涌動(dòng)的街道，永遠(yuǎn)的消失了，仿佛不曾出現(xiàn)過。對(duì)于波德萊爾來說，真正的美，不是物質(zhì)的、肉體的，而是永恒的、高尚的、超脫于世界的靈魂。肉體的美是脆弱的，會(huì)隨著時(shí)間消失，就像路過的美人一樣。因此，波德萊爾反對(duì)這種脆弱的、稍縱即逝的美麗，禁不住感嘆“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走了！晚了！也許是永訣！”（《給一位過路的女子》郭宏安譯）。在《小老太婆》中，美麗隨著年齡而消逝直至走向死亡，我們不再認(rèn)識(shí)這些“曾經(jīng)也是女人”的人，她們也不再“是光榮”的、不再“是優(yōu)雅”的，“這些丑八怪......在馬車的轟隆中不住的驚跳/她們這樣走著，坦然而無懼/穿越活躍的城市的混混沌沌”（《惡之花》郭宏安譯）。在詩人眼中，美的極致就是消失和幻滅，所有的美最終都會(huì)走向死亡。美，就是“在死人身上走”，波德萊爾在《獻(xiàn)給美的頌歌》中這樣說。

詩歌《腐尸》描寫的是一具橫陳在街頭的放蕩的女人的尸體。而這具腐爛的尸體也是象征著在法蘭西第二帝國(guó)統(tǒng)治下的首都巴黎，那個(gè)骯臟的城市道德潰爛、社會(huì)衰落、政治腐敗。就像泰奧菲爾·戈蒂耶在他的書中說，波德萊爾在《惡之花》中描寫的女人常常象征著她們所處的環(huán)境：“她們驕縱、冷漠、刻薄、僅僅從惡毒的言行中才能找到樂趣，由于無聊而戚戚于懷，只能靠愚蠢的、歇斯底里的幻想來抵償”。就如同那個(gè)時(shí)代所建造的“黑壓壓的一堆麻風(fēng)病院和四周徘徊著一群尋歡作樂的幽靈的烏煙瘴氣的迷宮”般的宮殿一樣（《回憶波德萊爾》 陳圣生譯）。

女人、死亡和巴黎的關(guān)系有時(shí)也暗喻在詩歌的文字游戲中。盡管“巴黎”一次在法語中是陽性名詞，但在波德萊爾的詩歌中，仍然用女人來象征著這座城市。在他的很多詩歌中，都把女人比作船，這個(gè)意象來源于西岱島，西岱島是巴黎城區(qū)的發(fā)源地和搖籃，它位于塞納河上，被塞納河水所環(huán)抱，就像是一只鼓起帆的小船漂浮在水上。如《美麗的小舟》：

當(dāng)你拖曳的長(zhǎng)裙撩起微風(fēng)，

像美麗小舟朝大海駛?cè)ィ?/p>

揚(yáng)起風(fēng)帆，搖曳飄逸，

伴隨柔曼和舒緩的韻律。

如果說女人象征著巴黎，是一只帆船，那么死亡就是它的船長(zhǎng)：“哦死亡，老船長(zhǎng)，起錨，時(shí)間到了！”波德萊爾在他的詩歌《遠(yuǎn)航》中吶喊到：“這地方令人厭倦，哦死亡！開航！”女人和死亡的意象融合在第三個(gè)意象——城市中，這是波德萊爾詩歌的獨(dú)創(chuàng)。在他的眼中，巴黎這座城市正在沒落，像一艘船慢慢向海底沉沒，在海水中毀滅。在《晨光微熹》中：“霧海茫茫，淹沒了高樓與大廈”；在《七個(gè)小老頭子》中：“一片臟而黃的霧淹沒了空間”，房屋出現(xiàn)在“占滿了一條漲水的河的兩旁”；在《唐·璜下地獄》中，象征著死亡的船帶唐·璜告別宏偉的城市和心愛的女人一直駛向地獄。

在《惡之花》中，女人、死亡和城市這三個(gè)意象是不可分割的，它們互相融合在一束隱喻之花中。在《晨光微熹》中：

黎明披上紅綠衣衫，瑟瑟發(fā)抖，

在寂寞的塞納河上慢慢地走，

暗淡的巴黎，揉著惺忪的睡眼，

抓起了工具，像個(gè)辛勤的老漢。

在這首詩中，黎明是一個(gè)女性的隱喻。她在塞納河上走著，但她并不像真正的黎明那樣是一個(gè)給人以美麗的顏色和溫暖的女人。她穿著紅色和綠色的衣裳，瑟瑟發(fā)抖地走著。黎明，是一天的初始，在人們的認(rèn)識(shí)中，它象征著希望。而同樣的，它也象征著前一天的結(jié)束，換句話說，對(duì)波德萊爾來說，黎明象征著死亡：在紅色的鮮活的身軀下，是那綠色的腐爛的尸體。黎明，是“靈魂載著倔強(qiáng)而沉重的軀體”開始最后的搏斗的時(shí)間，是死亡、“垂死掙扎”、在“收容所”中“吐出最后一口氣”的時(shí)間。巴黎，像一個(gè)“辛勤的老漢”“揉著惺忪的睡眼”“抓起了工具”，在結(jié)束了一天辛苦的勞作之后卻不能休息，因?yàn)樾乱惶斓墓ぷ饕呀?jīng)開始，死亡已經(jīng)在這一天的盡頭等著他了。在這首詩中，女人、城市和死亡的意象相互契合其中。

二、隱喻意象在感情上的契合

優(yōu)雅、貧窮、妓女出沒于《惡之花》中的巴黎，死亡也在巴黎的街道上游蕩。波德萊爾對(duì)這三個(gè)意象有著相同的感情：他愛它們也恨它們，它們對(duì)于他來說是美的也是丑的、是好的也是壞的、是理想也是墮落。在詩人的詩歌中，它們互相應(yīng)和。詩人想從惡中、從女人、死亡與城市的深處尋找到美。

波德萊爾對(duì)女人、死亡與城市存在著迷戀與憎恨的矛盾的感情，他既歌頌它們又諷刺它們。波德萊爾迷戀女人，尤其是妓女，女人是他詩歌靈感的源泉。在《頭發(fā)》、《異域的芳香》、《舞蛇》中波德萊爾為美麗的女人譜寫著頌歌。但同時(shí)，他也批判下等階級(jí)的女人，他蔑視她們“仿佛淫蕩的女人，把兩腿高抬”，他憎恨那些“尋歡作樂的蕩婦們，張著大嘴睡得又死又蠢”，他把她們稱作“丑八怪”。同樣地，死亡對(duì)于波德萊爾來說有一種別樣的魅力，但同時(shí)他也對(duì)死亡有一種深深的厭惡。他的這種悖論的感情體現(xiàn)在詩歌《給一位紅發(fā)女乞丐》中，在他眼中他看到的是這個(gè)女人的“貧賤”、“病身”、“破洞的長(zhǎng)襪”，而這些恰恰是為了歌頌她年輕時(shí)的“美艷”、“雅致”和“甘甜”。女乞丐這一意象象征著波德萊爾那個(gè)時(shí)期的巴黎城，在骯臟混亂的城市的外表下，詩人想尋找生的希望和心靈的純凈。波德萊爾一方面同情那些被殘酷的社會(huì)壓榨的貧窮的女人，另一方面又厭惡那些如同第二帝國(guó)般邪惡無恥的妓女。這種矛盾的感情來自于波德萊爾的母親。年幼喪父、母親改嫁、繼父嚴(yán)厲而專制，這些都使年幼的波德萊爾變得敏感、內(nèi)向。對(duì)母親的戀母情結(jié)也影響了波德萊爾一生對(duì)女人的感情。父親去世后母親的改嫁是波德萊爾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他失去了獨(dú)占母愛的權(quán)利，這大大的傷害年幼的波德萊爾的心，同時(shí)也動(dòng)搖了他對(duì)母親、甚至是對(duì)女性的信任。波德萊爾一生對(duì)女人的迷戀與厭惡、贊美與唾棄正是他對(duì)母親的感情的表現(xiàn)。endprint

他的這種交織著希望與失望的情感同樣也展現(xiàn)在城市和死亡的意象中。波德萊爾是一位“巴黎的畫家”，他在印度旅行期間一直想念著他的祖國(guó)。他就好像是一位城市的觀察者，帶著好奇與熱情游走在巴黎的街道上。巴黎對(duì)于波德萊爾來說就像他的母親和女人們，承載著他對(duì)這個(gè)城市的記憶和情感。但城市的重建與變化就像是他母親的改嫁，帶給他的是冷酷的改變和殘酷的背叛。因此，詩人眼中的巴黎城是“可怖的風(fēng)光”。他甚至感到一種對(duì)巴黎的思鄉(xiāng)之情：“朦朧遙遠(yuǎn)，它的形象/今晨又令我醺醺然”。巴黎的城市化帶給他憂郁，也同樣是他創(chuàng)作的靈感之源。在《惡之花》中，波德萊爾用《巴黎風(fēng)貌》來命名這一章的詩歌，在這一章中，我們能感受到暗含其中的詩人的痛苦和飛速城市化的巴黎中，找不到自我的憂郁感情。這種混亂和傷感讓詩人感到自己仿佛是異鄉(xiāng)人。正如在《天鵝》中，詩人感嘆道：“巴黎在變！我的憂郁未減毫厘！”

舊的巴黎城已死，新的城市像浪蕩、賣弄感情的妓女，而城市的暗處彌漫著的死亡似乎更能帶給詩人平靜和坦然。波德萊爾厭惡死神，卻又向往和迷戀它。在他的詩歌《遠(yuǎn)行》、《天鵝》、《骷髏舞》、《七個(gè)小老頭子》、《小老太婆》、《頭發(fā)》中，波德萊爾把死亡這一意象融入到這些不同的主題中，通過死亡意象，我們看到了那個(gè)時(shí)代的人間悲劇正在上演。正如波德萊爾所說：“死亡是窮苦人的解脫，因?yàn)樘焯脹]有生活的苦痛。”但在詩人歌頌死亡的外表下，他也在批判死亡，這是源于他對(duì)生活的熱愛。波德萊爾給死亡這一抽象的意象以生動(dòng)的形象：蠕蟲、幽靈、惡魔，它們游蕩在城市的各個(gè)角落，不斷蠶食著人們的靈魂。但是生活的苦痛對(duì)波德萊爾來說也是一種挑戰(zhàn)，是一種財(cái)富，正如他在《祝?！分袑懙剑骸拔抑劳纯嗄耸俏ㄒ坏母哔F”“感謝您，我的上帝，是您把痛苦當(dāng)作了圣藥治療我們的不潔！”對(duì)生活和死亡的思考讓波德萊爾看到了死亡所隱含的生的意義。

女人、死亡和城市意象融合在波德萊爾的《惡之花》這部詩集中。他對(duì)這三個(gè)意象的矛盾的態(tài)度也展示在這部詩集中。通過文字的隱喻，這三個(gè)意象相互契合，相互“應(yīng)和”。就像這部詩集的名字一樣，詩人描寫女人、死亡和城市的惡，正是為了給世人展示世界的美麗的“花”。

參考文獻(xiàn)：

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