《Another》：物哀審美語境下的死亡母題

摘要：死亡是人類文學(xué)的終極命題與共同關(guān)注。死亡母題在不同文化語境作家的處理下，生發(fā)出豐富多元的意涵?！靶卤靖瘛蓖评硇≌f家綾辻行人，在《Another》中用日本傳統(tǒng)美學(xué)的物哀觀審視死亡，闡發(fā)出日本獨特民族文化的死亡哲學(xué)與死亡美學(xué)。本文以敘事學(xué)的角度，分析《Another》中死亡母題的塑造、闡發(fā)以及日本的死亡審美文化。

關(guān)鍵詞：死亡；物哀；人性；審美

一、敘事空間

在日本“新本格推理”小說家綾辻行人的《Another》中，死亡是隨機出現(xiàn)的，毫無規(guī)律可循。綾辻行人將主要的敘事空間設(shè)定在夜見山這一區(qū)域內(nèi)，通過主人公恒一的活動展開敘述。圍繞著夜見山北中三年三班死亡命運的是破舊的校舍，沉寂無人的舊圖書館，充滿秘密的畫室與儲物間，冰冷的醫(yī)院地下室，神秘的人偶館、古怪的宿營地等蕭瑟、恐怖的地點。這些日?；膱鼍?，通過一系列的死亡事件變得驚悚恐怖。隨著推理的發(fā)展，這些場景都成了死的場所，使詛咒成為一種無形的壓力，迫使眾人互相懷疑、自相殘殺，達到了作者“問題癥結(jié)皆在人心”的寫作目的。

無論是本格派推理，還是新本格派推理，敘事空間的設(shè)置只是作為推理發(fā)生的場景環(huán)節(jié)，是作為推理而存在的背景，但在綾辻行人筆下，加重了敘事空間的封閉度。首先，詛咒事件及其記憶被篡改的效應(yīng)只發(fā)生在夜見山，出了該環(huán)境則無效。其次，兇手的存在也必須在這個區(qū)域內(nèi)，且已作為出場人物被介紹，但對于主人公和讀者而言，卻并不知道兇手為何人。正如真正的死者三神憐子一樣，她作為三年三班的副班主任，以及主人公的小姨，出現(xiàn)在主人公恒一的身邊。再次，每一次出現(xiàn)死亡的場景，作為推理的客觀環(huán)境的一環(huán)，不僅發(fā)生了血腥的各種事件，還加劇了矛盾發(fā)展的激烈程度，導(dǎo)向了更加血腥殘酷的事件的爆發(fā)。因此，本該避免的互相殘殺的現(xiàn)實，由于三年三班成員各自先入為主的猜疑與推理，使得在宿營的時候，發(fā)生了為殺死真正死者而不顧同學(xué)之情，互相屠戮的狀況。正因夜見山長期籠罩在死亡詛咒的陰影下，使得本就與世隔絕的偏遠小鎮(zhèn)更加封閉，猶如被死神玩弄于鼓掌的玩物，無法逃脫死亡的命運。

綾辻行人將與三年三班死亡詛咒相關(guān)事件的人物，放置在一個龐大封閉空間中，使死亡的陰影深入人心，而無處不在的死亡威脅使得人人自危，排擠與懷疑等一系列非理性的行為也愈演愈烈，使得讀者迫切需要知道真相。因此，推理的過程在這一封閉的空間中，更加扣人心弦，充滿懸念，達到了在緊張恐懼的氛圍中與主人公等人，步步逼近真相的推理效果與閱讀感受。同時，讀者也會因主人公等人的命運而心生憐憫，在感嘆生死無常之余，不禁為死亡的冷酷無情與人性的陰暗面而感到驚懼。

二、死亡形象

《Another》中死亡形象具有著強烈的物哀觀。物哀是一種情感與審美，并與知物哀為一體，即是“知人性，重人情，可人心，解人意”，“從自然人性出發(fā)的、不受道德觀念束縛，對萬事萬物的包容、理解與同情，尤其是對憂愁、悲傷等刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力?！?/p>

《Another》中那位真正的“死者”，即主人公恒一的小姨三神憐子，無辜死去后，又因詛咒本身成為多余者去戕害其他無辜的生命。她的多余是生的多余，一個死去的人，本該被親人忘卻的人卻突然復(fù)活，再次生活在親人身邊，卻無意帶來了死亡。這一“死者”的復(fù)活被賦予了東方世情、人情色彩。因為詛咒的外力，更因為親人的懷念、悲傷與自身對親人的渴望，而懷著無意識的夙愿與堅持，被召喚到生死輪回的詛咒中，最終為了保護無辜者，而不得不被恒一親手殺死以回歸死亡，再次體驗到死去的痛苦與恐懼。三神憐子的死亡本身就是一出悲劇，而她作為“死者”的第二次死亡則加深了悲劇色彩，作為一個本就無辜死去的個體，卻身不由己的體驗了永劫回歸式的生死歷程。這無疑是殘忍的，令人不忍卒讀。她的生死被賦予了濃郁的物哀思想，刺痛人心且令人憐憫哀嘆。作為死亡根源的“死者”一直都是無辜的受害人，她的個人命運，比起邪惡恐懼的死亡，更具有溫暖的人情味，也更有悲劇色彩。死亡對于日本人來說并不可悲可怕，有的僅是人的無奈無助與個體弱小的掙扎、存在。任是誰都無法對這一死亡形象感到恐懼、怨恨，有的也只是親人對她的懷念與哀思。

三、人性困境

在《Another》中死亡被淡化成了敘事與情節(jié)發(fā)展的背景，而真正被展現(xiàn)的卻是反常環(huán)境中人性的掙扎與個體生存的困境，以及人與人之間的互相猜忌、互相殘殺。這一包含了物哀思想的人情人性，在表現(xiàn)對死亡的思考時，則更多體現(xiàn)的是感動與哀傷。死亡的恐懼一直籠罩在三年三班，對于未知的死亡，除了感到恐懼與不安外，便是他們不甘的群體反抗與積極的真相探尋。為了自我生存不惜犧牲一切，孤立班上無法融入集體的人，并視他們?yōu)椤安淮嬖诘娜恕?，甚至覺得在必要的時候?qū)⑺麄円暈椤八勒摺睔⒌簟Ｕ缇c辻行人所說“問題的癥結(jié)可能在相關(guān)的人——即我們這些人的心里?！惫省禔nother》的問題不在于死亡，而在于反常環(huán)境下人心與人性的表現(xiàn)，死亡只是作為人性的契機出現(xiàn)，從而展現(xiàn)出面對死亡時人性陰郁殘忍的扭曲，與光明善良的抗爭。人性的復(fù)雜與扭曲正是綾辻行人所要表達的主題。

參考文獻：

[1]綾辻行人[日].Another[M].成潔譯.北京：人民文學(xué)出版社.2012

[2]陸揚.死亡美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006

作者簡介：王梓涵，西北師范大學(xué)文學(xué)院研究生院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。endprint