基于廣西儺文化的人文特征分析

張維

摘要：儺文化屬于我國原始文化的重要組成，是原始先民對自然的征服欲望以浪漫主義形式的呈現(xiàn)方式。儺文化傳承歷史悠久，古代人民通過巫儺活動(dòng)來滿足自身在生命意識層面的心理追求，使之逐漸融入到了我國核心的傳統(tǒng)文化之中，并產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。本文在對儺文化加以概述的基礎(chǔ)上，分析了不同時(shí)期的歷史階段特征，并探討了廣西儺文化的其他人文特征。

關(guān)鍵詞：廣西；儺文化；巫儺活動(dòng)；人文特征

儺文化是與巫儺有關(guān)的各種祭祀活動(dòng)、禮儀文化、戲劇形式、民間文學(xué)等的統(tǒng)稱，是我國民俗文化的核心內(nèi)容。儺文化傳承歷史悠久，地域分布廣泛，在我國的西南地區(qū)、長江流域、黃河流域、兩廣地區(qū)等都有著不同形式的儺文化流傳，尤其是廣西的儺戲，知名度頗高，成為了廣西儺文化的代表形式之一。要分析儺文化的人文特征，就應(yīng)當(dāng)從歷史、文化、藝術(shù)、情感等方面出發(fā)。

一、關(guān)于儺文化的概述

（一）儺文化

儺文化最早起源于原始農(nóng)耕文明時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的低下，先民的生活對自然有著極高的依賴。隨著農(nóng)耕文明的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定的提升，因此先民們征服自然的愿望越來越強(qiáng)烈，但因?yàn)槭艿搅爽F(xiàn)實(shí)因素的制約，他們很難將這一愿望實(shí)現(xiàn)。因此只能夠寄托于自然宗教的觀念，在心理層面上以滿足這一愿望，從而以浪漫主義的形式呈現(xiàn)出了輝煌的“巫儺文化”。[1]

“儺”之一字，主要沿用了侗臺語族的語言，其寓意廣泛，既能代指人、祖，又能夠代指稻、鳥、田等自然事物，因此“儺”可以解釋為對祖神、鳥神、稻神等神明的祭祀。從造字法的角度來看，“儺”字的象形文字從“亻”、從“堇”、從“隹”，其中“亻”說明這一字與人類活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，“堇”則是其讀音的來源，而“隹”代指的是鳥雀，故而能夠?qū)ⅰ皟崩斫鉃椤吧袢讣馈?，即祭祀各類鳥神，所以，儺文化從某種意義上來說又可以被稱之為“雀鳥文化”。而儺文化最早是一種自然宗教性質(zhì)的祭祀活動(dòng)，因此也被稱作“巫儺文化”，屬于宗教文化的一部分，在各地的儺戲中，其表演者所扮演的角色也就是主持祭祀活動(dòng)的祭師或者巫師。

二、儺文化的歷史階段特征分析

（一）起源階段

儺文化最早可以追溯到原始農(nóng)耕文明時(shí)期，這一時(shí)期的先民為了抒發(fā)征服自然的強(qiáng)烈愿望而創(chuàng)立了“儺禮”，其主要祭祀目的是為了驅(qū)逐“強(qiáng)死鬼”，以保平安?！皟Y”的形式單一、流程簡單，這主要是由當(dāng)時(shí)生活條件決定的。

（二）發(fā)展階段

到了夏商時(shí)期，在《山海經(jīng)》中有記載，商族首領(lǐng)上甲微為報(bào)父仇，帶兵滅了當(dāng)時(shí)易國，殺易國之主綿臣。后為了祭祀亡父與祈求部族繁榮，上甲微又創(chuàng)立了“禓五祀”，將窗、門、井、檐、灶作為祭祀的對象。從此之后，商族逐漸強(qiáng)大，最終取代了“夏”而建立了“商”。在上甲微之后，商族之人將這一祭祀活動(dòng)作了進(jìn)一步發(fā)展，將“禓禮”與“五祀”分開，因此與“儺禮”相比較，“禓禮”更為復(fù)雜。[2]

（三）定制階段

禮制是我國封建社會(huì)中的一種基本的政治制度，禮制中包含了吉、兇、賓、軍、嘉五個(gè)形式的禮，而“儺禮”在很多朝代都是屬于軍禮的內(nèi)容，其主要任務(wù)有定期驅(qū)除“儺”、為去世的貴族階層送葬。最初儺禮是在漢族統(tǒng)治地區(qū)進(jìn)行，而隨著民族融合趨勢的增強(qiáng)，后來也有許多少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)也沿用了儺禮這一形式的禮制。

（四）世俗化階段

隨著時(shí)代的變遷，儺文化的呈現(xiàn)形式也越來越大眾化與世俗化，在與民間戲劇文化結(jié)合之后，由最早的巫儺活動(dòng)演變成了戲劇的一種形式——儺戲，成為了眾多少數(shù)民族最典型的地方戲劇形式之一。儺戲分布廣泛，在苗族、壯族、侗族、土家族等聚居的地區(qū)都能夠見到儺戲的身影，劇目種類繁多。再加上與巫術(shù)、雜技等的融合，開始呈現(xiàn)出多元化的趨勢，出現(xiàn)了如師道戲、儺神戲等不同形式的儺戲。[3]

（五）現(xiàn)代化的發(fā)展階段

在建國之后，由于受到科學(xué)發(fā)展的影響，再加上政治因素的制約，使得與巫儺活動(dòng)有關(guān)的儺戲形式受到了壓制。不但導(dǎo)致了巫儺文化傳承中斷，還使得儺戲的劇本大量失傳，僅僅只剩下部分地區(qū)還保留著殘余的儺文化。而在改革開放之后，人們開始意識到儺文化的歷史文化價(jià)值，由政府出面制定了一系列的補(bǔ)救措施，使得儺文化又逐漸散發(fā)出新的光輝。[4]

三、藝術(shù)特征

在廣西儺文化的發(fā)展和進(jìn)步的過程中，經(jīng)歷了從單純的宗教儀式到宗教性質(zhì)和娛樂精神相融合的變化過程，其表現(xiàn)形式從最原始的儺祭到儺舞，進(jìn)而演變?yōu)閮畱?。佩戴面具是儺戲表演的特點(diǎn)之一，因?yàn)槊婢邇幕庇^性的象征符號。廣西儺面具一般聚集在桂林儺、毛南族儺面具、壯族師公儺面具等形式上。這部分儺面具的風(fēng)格迥異，以具備民間傳統(tǒng)特色的色彩系統(tǒng)勾勒出艷麗的顏色，具備鮮明的審美特點(diǎn)以及較高的藝術(shù)美感。

如果依照桂林的儺面具以及壯族儺面具等里面所描述的儺神來仔細(xì)分析，一般可以劃分為幾種類型：一則，擁有善良的面相的面具，其造型從男子角度而言，就是嚴(yán)肅的、慈祥的、英武的、俊俏的；從女子的造型角度來看就是粉面嫵媚、細(xì)眉櫻唇。二則，具備兇相的面具，這種面相的數(shù)量較少，可是很有特點(diǎn)，多是青面獠牙、兇神惡煞的樣子，給人的感覺就是害怕、威嚴(yán)。三則，比之普通的面相還不如的面具，就是所謂的丑相。

廣西儺面具的色彩特點(diǎn)運(yùn)用構(gòu)成的程式化規(guī)則以及部分約定成俗的色彩表現(xiàn)有較大的差異性。在很早以前儺面具多是采用自然本色為基本，沒有展現(xiàn)出色彩的寓意性質(zhì)、審美性質(zhì)。直到后來，儺面具在色彩使用上趨于成熟，廣西儺面具多數(shù)使用的是白色、紅色、藍(lán)色、青色等較為強(qiáng)烈且變化多端的大規(guī)模對立色塊。

結(jié)束語：

廣西地區(qū)文化淵源深厚，為儺文化的起源與發(fā)展提供了足夠的文化基礎(chǔ)，即使是在現(xiàn)代社會(huì)中，儺文化依然是廣西地區(qū)民俗文化的重要組成。儺文化由于其悠久的歷史性與豐富的人文特征，在物質(zhì)生活日益豐富的今天依然有存在的必要性，能夠豐富人們的心理需求，從而塑造更好的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉興祿.20世紀(jì)以來中國儺文化研究述評[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，05：23-29.

[2]智聯(lián)忠.儺文化的保護(hù)現(xiàn)狀與對策[J].藝苑，2011，03：100-103.

[3]王杏華.儺文化及其在景觀中的應(yīng)用研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2016.

[4]王童.儺舞的形成、儺文化特征與歷史價(jià)值[D].陜西師范大學(xué)，2008.

[5]庹修明.道教文化與中國儺文化資源之現(xiàn)代開發(fā)[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，06：5-10.

[6]王欣，應(yīng)佳.中國“儺文化”論析[J].中國西部科技，2009，33：87-89.endprint