淺析經(jīng)典美術(shù)作品

向梅花

摘要：《最后的晚餐》這幅壁畫(huà)作品是選用宗教作為創(chuàng)作題材，在耶穌神話中是非常重要的一個(gè)。有關(guān)這一故事的繪畫(huà)作品也有很多。其中達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》是其中最為著名的一副。而歷來(lái)對(duì)它的評(píng)價(jià)也最為豐富，本文將結(jié)合我所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)典藝術(shù)作品這門(mén)課程對(duì)《最后的晚餐》進(jìn)行常規(guī)范式和專(zhuān)業(yè)范式賞析，突出這一作品的歷史地位和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：達(dá)芬奇；最后的晚餐；常規(guī)賞析；專(zhuān)業(yè)賞析；價(jià)值

一、藝術(shù)家——達(dá)芬奇（1452-1519）

達(dá)·芬奇出生于芬奇的托斯卡納小山鎮(zhèn)，阿爾諾河流過(guò)的山谷附近，當(dāng)時(shí)這個(gè)地方是美第奇家族統(tǒng)治下的佛羅倫薩共和國(guó)的領(lǐng)地。達(dá)·芬奇的父親是佛羅倫薩的法律公證員，因此十分富有。他的母親卡泰麗娜是農(nóng)婦。達(dá)·芬奇是他們的私生子。達(dá)芬奇從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心和天賦，至于后來(lái)在各個(gè)領(lǐng)域他都做了探究和相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)興“畫(huà)壇三杰”之一，他是杰出的畫(huà)家，數(shù)學(xué)家，醫(yī)藥家，工程師。在童年時(shí)就表現(xiàn)出了藝術(shù)的天賦和才能，后來(lái)到佛羅倫薩著名畫(huà)家維羅基奧工作室學(xué)畫(huà)，老師只允許他成天畫(huà)雞蛋，達(dá)芬奇經(jīng)過(guò)刻苦的訓(xùn)練終于悟出來(lái)了繪畫(huà)的真諦，很快展露出他的藝術(shù)天才。達(dá)芬奇在維羅基奧所畫(huà)的《基督受洗》一畫(huà)的前景上加畫(huà)了一個(gè)跪著的小天使，引起了老師的感嘆，從此老師放下畫(huà)筆從事了雕塑藝術(shù)。

達(dá)芬奇一生創(chuàng)作了很多作品，如《蒙娜麗莎》、《麗達(dá)與天鵝》、《圣母子與圣安娜》、《最后的晚餐》等?！蹲詈蟮耐聿汀肥沁_(dá)芬奇一生中非常著名的杰作之一。比起達(dá)芬奇更早的時(shí)期，相近的題材作品在歐洲就出現(xiàn)過(guò)。作品中，耶穌頭上通常帶著光環(huán)，他的十二個(gè)門(mén)徒有些圍圓桌而坐，也有相簇成半圓形，而與之形成鮮明對(duì)比的叛徒猶大被擱置在一旁。在數(shù)量如此眾多的同類(lèi)題材中，達(dá)芬奇的《最后的晚餐》之所以脫穎而出絕不是偶然的，他和達(dá)芬奇的獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和精湛的藝術(shù)功底是分不開(kāi)的。

二、《最后的晚餐》的常規(guī)范式賞析

從常規(guī)范式出發(fā)賞析這幅作品就需要從宗教，歷史，文化，審美，法理等這些重要要素出發(fā)來(lái)研究賞析。

（一）宗教.地域.歷史要素

<<最后的晚餐>>這幅作品歷時(shí)兩年，這幅作品的取材是來(lái)源于圣經(jīng)馬太福音第26章，耶穌在遭到羅馬兵逮捕的前夕，他和十二門(mén)徒共進(jìn)最后一餐時(shí)預(yù)言“你們其中一人將出賣(mài)我”后，門(mén)徒們顯得困惑、騷動(dòng)與不安，紛紛詢問(wèn)耶穌：“主啊，是我嗎？”的瞬間情景。

全盛時(shí)期的意大利文藝復(fù)興是在15世紀(jì)末至16世紀(jì)。意大利在藝術(shù)方面人才濟(jì)濟(jì)，并且保有非常多羅馬，古希臘的文化典籍，其藝術(shù)文化興興向榮。這幅作品是達(dá)芬奇為意大利米蘭的圣瑪利亞修道院餐廳所做的壁畫(huà)，據(jù)說(shuō)但還是達(dá)芬奇構(gòu)思精心，很長(zhǎng)時(shí)間不能完成這幅作品，于是修道院的一位管事就厭煩了，跑去向米蘭大公嘮叨。后來(lái)大公把管事的怨言告訴了達(dá)芬奇，達(dá)芬奇解釋說(shuō)藝術(shù)家不是普通的工人，需要時(shí)間思考，特別是猶大的叛徒的面相最難尋找，達(dá)芬奇想或許可以拿管事的面相作為模特來(lái)創(chuàng)作猶大，此后管事的也就不再干涉了。據(jù)說(shuō)猶大就是仿照管事的面相創(chuàng)作的。

（二）文化.審美.法理要素

這幅作品是在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利產(chǎn)生的，這個(gè)時(shí)期是歐洲一些國(guó)家文化思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。文藝復(fù)興的原意是指：“在古典規(guī)范的影響下，藝術(shù)和文學(xué)的復(fù)興”。思想基礎(chǔ)是尊重人，以人為本的世界觀。這個(gè)時(shí)期很多社會(huì)發(fā)展因素的產(chǎn)生導(dǎo)致了資本主義萌芽的形成，并且首先出現(xiàn)于歐洲的意大利國(guó)家。資本主義的形成環(huán)境也使得文藝復(fù)興的思潮的興起增加了可能性。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)人民提倡自由，城市不斷發(fā)展，一些富有的社會(huì)群體累積了大量的財(cái)富，他們同時(shí)也追求著個(gè)人力量和價(jià)值，一些人多才多藝，具有冒險(xiǎn)和創(chuàng)造精神而受到普遍的認(rèn)同，因此此時(shí)的社會(huì)為文藝復(fù)興的發(fā)展帶來(lái)了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)和合適的環(huán)境。正是在這樣大的文化歷史背景下，才塑造出了達(dá)芬奇這樣一個(gè)偉大的藝術(shù)家全才，同時(shí)也才會(huì)自由的創(chuàng)作出《最后的晚餐》這樣偉大的作品。

這幅作品表面上看就是耶穌和他的十二個(gè)信徒在一個(gè)長(zhǎng)桌上共度晚餐的畫(huà)面，耶穌坐在最中間，其他信徒坐在他的兩邊。當(dāng)耶穌對(duì)他的十二個(gè)門(mén)徒說(shuō)有人背叛了他的時(shí)候，坐在耶穌右側(cè)（作品左邊第三位）的叛徒猶大驚慌地將身體往后傾，一手里抓著出賣(mài)耶穌的酬金。在這幅畫(huà)上，達(dá)·芬奇是這樣來(lái)構(gòu)思這一題材的，他對(duì)稱地設(shè)計(jì)了兩邊六個(gè)門(mén)徒的形體動(dòng)作：

左邊一組是由巴多羅米奧、安德烈、小雅各三人組成。巴多羅米奧聽(tīng)后站了起來(lái)，兩手扶著桌子，顯得情緒激動(dòng)；安德烈不知所措的抬起雙手。中間的小雅各不由自主的將手放在別人的肩上，形成兩組間的聯(lián)系。右邊一組由馬太、達(dá)太和西門(mén)組成。三個(gè)人不敢相信耶穌說(shuō)出的消息，競(jìng)相討論這句話的真實(shí)性。中右一組是多馬、老雅各、腓力。他們分別在詢問(wèn)耶穌是不是真的，到底是誰(shuí)。中左一組的彼得、約翰和猶大三人最富有表情，也是畫(huà)上的主要角色。作品中的約翰心十指交叉的放在桌子邊緣，身體稍微先后，心中在暗自揣測(cè)出賣(mài)耶穌的人可能是誰(shuí)，面帶憂傷。畫(huà)中最激動(dòng)的是彼得，他站立起來(lái)，身體前傾，手中握刀，好像只要耶穌說(shuō)是誰(shuí)出賣(mài)了耶穌，他就要手刃叛徒于刀下。猶大面帶緊張和心中驚恐，側(cè)身以便觀察耶穌的表情和緊張的聽(tīng)著耶穌可能說(shuō)出出賣(mài)耶穌的人。這十三個(gè)人中，只有猶大的臉色是灰暗的。這幅作品人物神態(tài)各異，生動(dòng)形象，整個(gè)畫(huà)面連續(xù)而又間斷，呈現(xiàn)了一個(gè)空間性的場(chǎng)景，通過(guò)平面和立體相結(jié)合，使得空間有了延生的視覺(jué)感受。

三、《最后的晚餐》的專(zhuān)業(yè)范式賞析

如果要真正的走進(jìn)繪畫(huà)作品，就不僅僅只停留在常規(guī)范式的賞析，而是要用專(zhuān)業(yè)范式進(jìn)行賞析。在此，本文將根據(jù)形式.結(jié)構(gòu).色彩，圖示，節(jié)奏韻律等要素專(zhuān)業(yè)范式來(lái)對(duì)作品做個(gè)較深入的賞析：

在形式上達(dá)·芬奇改變了文藝復(fù)興早期對(duì)這一題材的傳統(tǒng)處理方式，它不是讓耶穌和十二個(gè)門(mén)徒圍坐在一起，而是使作品的所以人物以現(xiàn)行呈現(xiàn)，直面觀眾，以基督為中心將畫(huà)面分割成左右兩側(cè)，每一側(cè)的人三人成組分成兩組，共四組人物。與過(guò)去大多數(shù)作品不同的是，達(dá)·芬奇的作品中并沒(méi)有將叛徒猶大單獨(dú)的放置在一邊，而是將猶大圍繞在其右側(cè)，畫(huà)中通過(guò)猶大的動(dòng)作和表情來(lái)呈現(xiàn)叛徒的形象，這樣的表現(xiàn)形式使得觀眾聯(lián)想更加豐富，和留下諸多懸念。坐在正中央攤開(kāi)雙手的耶穌將頭偏左邊一側(cè)，做出無(wú)奈而又平淡的表情。耶穌頭偏向其左側(cè)，顯示出耶穌好像已經(jīng)知道出賣(mài)自己的叛徒是誰(shuí)，使畫(huà)面變得變化節(jié)奏明確，更具有戲劇性。這幅作品耶穌的十二門(mén)徒，因?yàn)槊總€(gè)人的年齡、性格和身份各不相同，他們的表情和動(dòng)作顯示了不一樣的人物個(gè)性和心里作用。人物之間雖然三三成對(duì)，看似相互孤立，但是又以耶穌作為聯(lián)系的紐帶，使得人物相互呼應(yīng)和彼此聯(lián)系，這是達(dá)·芬奇最重要的、也是最成功的心理描寫(xiě)方式。古代所謂“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)原則，在達(dá)·芬奇的這幅畫(huà)上得到了空前有效的體現(xiàn)，這幅杰作的藝術(shù)成就也在于此。

四、結(jié)語(yǔ)

在空間與背景的創(chuàng)作上，達(dá)·芬奇利用食堂壁面的有限空間，用立體透視法中的一點(diǎn)透視畫(huà)出畫(huà)面的深遠(yuǎn)感，給人一種就像置身于一個(gè)房間看到耶穌和他的門(mén)徒正坐在那個(gè)房間里用餐的情景。他將人物和桌子畫(huà)于近前，利用背景上成延伸形式表現(xiàn)的間壁、窗子、天頂和背后墻上的各種裝飾，突出了畫(huà)面的立體感。作品利用點(diǎn)，線，面以及立體空間相結(jié)合的形式展現(xiàn)了畫(huà)面的生動(dòng)和真實(shí)性。通過(guò)背后的兩扇窗投射進(jìn)來(lái)的光線，使畫(huà)面明暗交替。所有人物都被畫(huà)在陽(yáng)光中，顯得十分清晰，惟獨(dú)猶大的臉和一部分身體處在黑暗的陰影里。這種象征性的暗示手法，在繪畫(huà)上是由達(dá)·芬奇開(kāi)始的。

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