“東亞病夫”的抗?fàn)?晚清、民國(guó)武師的 愛(ài)國(guó)故事

陳杰

隨著現(xiàn)代影視劇的發(fā)展，以功夫?yàn)橹黝}的影視劇越來(lái)越火，觀眾們幾乎已把那追求視覺(jué)效果的功夫“表演”當(dāng)做了傳統(tǒng)武術(shù)——當(dāng)然，武術(shù)雖非這些影視作品中那么神乎其神，但在歷史上確有其輝煌的過(guò)去。

強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)之精武會(huì)

伴隨著中華文明的發(fā)展，武術(shù)已經(jīng)有幾千年的歷史了。隨著古代中央集權(quán)的發(fā)展，特別是宋明以后，崇文抑武幾乎成了國(guó)策。清軍入關(guān)以后，為了消滅民間的反清復(fù)明勢(shì)力，更是嚴(yán)格限制民間武術(shù)的發(fā)展，國(guó)民的尚武精神逐漸淡化。

清末民初，中華民族逐漸淪為了“東亞病夫”，社會(huì)彌漫著腐化、文弱之氣。甲午海戰(zhàn)的炮聲驚醒了一些中國(guó)人，深藏于傳統(tǒng)文化中的尚武精神逐漸浮現(xiàn)。孫中山作為革命的領(lǐng)袖，在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中體會(huì)到了強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的重要性。1919年，精武體育會(huì)成立十周年之際，孫中山為《精武本紀(jì)》作序，在序中寫(xiě)道：“蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”，并為其題寫(xiě)了“尚武精神”的牌匾。

精武體育會(huì)就是電視劇《精武門(mén)》的原型，也是近現(xiàn)代最重要的民間武術(shù)組織之一。1909年前后，同盟會(huì)會(huì)員陳其美在上海為起義培養(yǎng)革命力量，聯(lián)合身在天津的同盟會(huì)會(huì)員農(nóng)勁蓀共同資助在天津小有名氣的大力士霍元甲及其弟子劉振生南下上海，成立了中國(guó)精武體操學(xué)校。學(xué)校由農(nóng)勁蓀擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，以霍元甲為主任教練，教授技擊。精武學(xué)校創(chuàng)辦者最開(kāi)始在滬寧鐵路旱橋西邊找到一處舊式平房，有一個(gè)院子可以作為操場(chǎng)，月租金十四元，向房東借到一些桌椅板凳，買(mǎi)來(lái)刀槍若干，開(kāi)始教授拳術(shù)。精武會(huì)創(chuàng)立的初衷，一方面是為同盟會(huì)培養(yǎng)體格健壯的的青年人才，另一方面也是解決霍元甲師徒在上海的生活問(wèn)題。

精武會(huì)剛成立不久就遭遇困頓。1910年9月，霍元甲病逝，這對(duì)精武會(huì)無(wú)疑是巨大的沖擊。學(xué)校停頓，里面空懸一塊招牌，出入其中的是寄宿學(xué)員，無(wú)形中成了一間免費(fèi)公寓。

陳公哲等一批早期會(huì)員決定遷移地址，重振精武會(huì)事業(yè)。1916年，將中國(guó)精武體操學(xué)校改名為上海精武體育會(huì)。從體操向體育的轉(zhuǎn)變，是精武會(huì)從單一向多元化發(fā)展的轉(zhuǎn)折。精武會(huì)意識(shí)到不能將武術(shù)與兵操混淆，也不能局限于武術(shù)運(yùn)動(dòng)，要打破傳統(tǒng)武術(shù)與西方現(xiàn)代體育的疆界，以一種更加獨(dú)立和開(kāi)放的姿態(tài)去發(fā)展精武事業(yè)。

從1910年6月精武會(huì)開(kāi)始招生，到1910年9月，霍元甲去世，他與精武會(huì)的交集只有短短3個(gè)月，但是他卻長(zhǎng)久成為了精武會(huì)的形象和精神象征。

真實(shí)的霍元甲

影視劇中的霍元甲出身于富裕家庭，生活優(yōu)越。而真實(shí)的霍元甲則是典型的農(nóng)家孩子，為生計(jì)所迫，去天津打工?；粼鬃畛踉谔旖蛲藭?huì)會(huì)員農(nóng)勁蓀開(kāi)的藥棧里打工，在藥棧這段時(shí)間，他因?yàn)橄矚g鋤強(qiáng)扶弱，打抱不平，以驚人的力氣和高超的武藝在天津一帶小有名氣，人稱“大力士”。后來(lái)，正是由于農(nóng)勁蓀的牽線搭橋，霍元甲結(jié)識(shí)了同盟會(huì)元老陳其美，他開(kāi)始了南下上海并名揚(yáng)天下之路。

1909年底和1910年春，霍元甲先后兩次來(lái)到上海，設(shè)擂臺(tái)比武。正是這兩次比武成就了霍元甲在上海的聲望。尤其是第一次比武，因?yàn)閷?duì)手是一位外國(guó)人而顯得格外引人注目。

1909年，有一個(gè)西洋大力士奧皮音，在上海北四川路的亞波羅影戲院表演絕技，號(hào)稱胸前承重千斤，并在臺(tái)上展示肌肉和健美，一連數(shù)晚，最后一場(chǎng)揚(yáng)言要與華人角力，言語(yǔ)充滿輕蔑的口吻。在農(nóng)勁蓀的引薦下，41歲的霍元甲來(lái)到上海，與奧皮音比試，擂臺(tái)設(shè)在張園。然而，比試當(dāng)天奧皮音并沒(méi)有出現(xiàn)，于是坊間出現(xiàn)了各種傳聞，最多的是說(shuō)奧皮音懼怕霍元甲，臨陣退縮，逃回國(guó)了。根據(jù)陳公哲的回憶，當(dāng)時(shí)奧皮音堅(jiān)持他所熟悉的“手戴皮套，只擊腰圍上部，不許足踢”的比賽規(guī)則，而霍元甲堅(jiān)持“中國(guó)擂臺(tái)打斗方法，手足并用，無(wú)所限制，如有死傷，各安天命”，最終協(xié)議沒(méi)有達(dá)成。原定與洋人的比試沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是據(jù)說(shuō)霍元甲事前已與奧皮音簽訂了生死書(shū)，并以英洋一千元為彩。比試雖未進(jìn)行，但事情已被報(bào)紙宣傳，霍元甲因此在上海有了一定的名氣。借助于媒體的宣傳和同盟會(huì)培養(yǎng)軍事人員的目的，霍元甲成為了當(dāng)時(shí)武術(shù)界耀眼的明星。

擂臺(tái)英雄王子平

然而與洋人打擂最多的，恐怕還不是霍元甲。

王子平出身于五代練武的武術(shù)世家，由于臂力過(guò)人，能舉起大磨盤(pán)而被稱為“千斤大力王”。王子平一生充滿了傳奇色彩，他一次次的擂臺(tái)對(duì)決，痛擊了洋人的囂張氣焰，打出了民族精神。

1918年9月，沙俄大力士康泰爾來(lái)北京擺下擂臺(tái)，自吹“打遍天下無(wú)敵手”，他曾經(jīng)在武漢、上海等地?cái)[擂臺(tái)，打傷了不少中國(guó)人。當(dāng)時(shí)王子平正在北京軍隊(duì)中教授武術(shù)，他聽(tīng)說(shuō)了康泰爾的賽武會(huì)，決心要打擊一下沙俄大力士的囂張氣焰。9月14日，就在康泰爾第一天登臺(tái)表演的時(shí)候，王子平就帶人前來(lái)比武。開(kāi)擂鈴聲一響，康泰爾就傲慢地來(lái)到擂臺(tái)中央，用俄語(yǔ)辱罵中國(guó)人是“東亞病夫”，王子平飛身躍上擂臺(tái)，按照中華拳師武德先讓對(duì)方兩招，隨后，王子平開(kāi)始還擊。他先沖出一掌打在康泰爾胸部，但是，這位沙俄大力士卻一動(dòng)未動(dòng)，態(tài)度表現(xiàn)更加傲慢，王子平看到沙俄大力士果然有點(diǎn)力氣，就開(kāi)始改用武術(shù)和摔跤的技法繼續(xù)攻擊。打斗中，王子平忽然抓住康泰爾的腰部，轉(zhuǎn)身一擰，將其重重地摔倒在地上。臺(tái)下掌聲雷動(dòng)，歡聲如潮?？堤柵榔?，灰溜溜不知去向，從此再不敢到中國(guó)擺擂比武。當(dāng)時(shí)，北京《順天時(shí)報(bào)》以及《晨鐘》等報(bào)紙都對(duì)此事進(jìn)行了詳細(xì)的報(bào)道。

后來(lái)，王子平先后擊敗了美國(guó)體育教員阿拉曼、日本柔道家宮本、德國(guó)人柯芝麥、美國(guó)人沙利文等，在打擊了洋人囂張氣焰的同時(shí)，振奮了中華民族的尚武精神。

傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代體育

雖然武師們?cè)诶夼_(tái)上戰(zhàn)勝了囂張的洋人，但真正改變中國(guó)人衰弱的體質(zhì)與頹廢的精神，又豈是一朝一夕之事。隨著清末西洋體操傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)的人們?yōu)閼?yīng)對(duì)西洋體育的挑戰(zhàn)，一方面堅(jiān)持“西學(xué)中源”，認(rèn)為“體操乃非西法，我國(guó)自古有之”，另一方面將中華武術(shù)與西方體育相比，認(rèn)為武術(shù)是一種“中國(guó)式的體操”，應(yīng)對(duì)之進(jìn)行體育化的改造。馬良的“中華新武術(shù)”以及精武體育會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的改造，開(kāi)啟了武術(shù)體育化的征程。

河北保陽(yáng)人馬良，少習(xí)武術(shù)，成年后在山西陸軍學(xué)堂當(dāng)武術(shù)教官，以他所編的“拳腳科”和“率角科”教授學(xué)生，被山西巡撫趙次珊命名為“馬氏體操”。后任直隸陸軍學(xué)堂武術(shù)教官時(shí)，“亦以斯術(shù)為前題?！薄榜R式體操”在北洋陸軍中得以推廣，數(shù)年以來(lái)，“北洋陸軍官兵精通斯術(shù)者，不下數(shù)萬(wàn)人。”1911年馬良任陸軍第九協(xié)統(tǒng)駐扎山東濰縣時(shí)，“承商學(xué)各界之歡迎，擬在該縣由商團(tuán)創(chuàng)立體育社，在各學(xué)校實(shí)行此術(shù)?！瘪R良又廣招能人，將其“馬氏體操”編成教科書(shū)，定名曰“中華新武術(shù)”。

新文化運(yùn)動(dòng)期間，馬良等人認(rèn)為武術(shù)是中華國(guó)粹，并對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改造，提倡中華新武術(shù)，引來(lái)魯迅、陳獨(dú)秀等新文化人物的反對(duì)，將所謂的“中華新武術(shù)”當(dāng)做是義和拳一樣的事物。南京國(guó)民政府建立后，武術(shù)的發(fā)展得到國(guó)民政府的支持，中央國(guó)術(shù)館系統(tǒng)的建立，體現(xiàn)了政府提倡武術(shù)的努力。時(shí)人將武術(shù)視為“土體育”的代表，并以此與洋體育相抗?fàn)?，爆發(fā)了更為激烈的“土洋體育論爭(zhēng)”?！巴裂篌w育之爭(zhēng)”后，武術(shù)的體育化進(jìn)程進(jìn)一步深化。

傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)變

有人將現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)端定位在哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)之時(shí)，其理由是，從那時(shí)起人類(lèi)真正開(kāi)啟了世界范圍內(nèi)的流動(dòng)過(guò)程。因此，現(xiàn)代社會(huì)的特征也被鮑曼等人概括為“流動(dòng)性”，武術(shù)人的生存境遇也正是在現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性中發(fā)生轉(zhuǎn)變。

西方世界向東方的流動(dòng)帶來(lái)了兩件事物：西方文化和失敗的自卑感。后者源于西方列強(qiáng)的侵略，直接導(dǎo)致了晚清以來(lái)社會(huì)精英對(duì)于國(guó)家頹弱的反思。他們認(rèn)為“身體不如人”是導(dǎo)致國(guó)運(yùn)頹敗遭受外侮的主要原因，于是基于強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵理想以及保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的初衷，將武術(shù)作為了實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的首選。

于是，在朝野合作之下，從“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)身”的理念出發(fā)，中國(guó)在20世紀(jì)初期展開(kāi)了近30年的“國(guó)術(shù)運(yùn)動(dòng)”。以中央國(guó)術(shù)館為主要推動(dòng)者的武術(shù)組織意圖通過(guò)建構(gòu)“科學(xué)與理性的中國(guó)固有體育”這樣一個(gè)正式與條理清晰的意識(shí)形態(tài)來(lái)發(fā)揚(yáng)武術(shù)。從改良傳統(tǒng)武術(shù)重構(gòu)新時(shí)代國(guó)術(shù)價(jià)值，到推行各類(lèi)國(guó)術(shù)訓(xùn)練與教育，打破了傳統(tǒng)武術(shù)狹小、封閉的教育和傳播模式。

西學(xué)東漸，西方體育也隨之而來(lái)，學(xué)校里開(kāi)始設(shè)“體操科”，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的體操、田徑之類(lèi)。體育教學(xué)發(fā)軔的同時(shí)，本土精英從抗衡西方體育出發(fā)，一方面展開(kāi)“土洋體育之爭(zhēng)”，論證武術(shù)教育化的合理性;另一方面，將我國(guó)的武術(shù)選為“土體育”的代表搬進(jìn)各級(jí)學(xué)校的課堂。從1910年代始，武術(shù)便與西方體育在學(xué)校中平起平坐，一直至今。

在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”帶來(lái)的中西碰撞中，武術(shù)第一次以新的功能被世人所發(fā)現(xiàn)和重視，在教育化、競(jìng)技化和社會(huì)化方面做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，全面啟動(dòng)了武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)人角色從鏢師、藝人、幫會(huì)成員等向教師、教練等的轉(zhuǎn)換，為其以新的面貌融入國(guó)家社會(huì)發(fā)展打開(kāi)了突破口。

武術(shù)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是武術(shù)人的現(xiàn)代化，武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中競(jìng)技化、產(chǎn)業(yè)化等種種現(xiàn)象是社會(huì)變遷的必然。當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)主要是從影視劇中來(lái)的，然而這并不是武術(shù)的真實(shí)面貌，反而會(huì)對(duì)真實(shí)的武術(shù)進(jìn)行反噬。