佛教造像對(duì)玉雕造像的影響

李曉舟

摘要：自佛教正式傳入我國(guó)以來，佛教就與玉文化緊緊相連在一起，這不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)玉的獨(dú)特喜愛，還與人們對(duì)佛教的信仰息息相關(guān)，本文就古代佛教造像對(duì)于現(xiàn)代玉雕佛教題材的設(shè)計(jì)中的影響及運(yùn)用進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：佛教；造像；玉雕；技藝

自東漢永平十年公元67年佛教正式傳入我國(guó)以來，佛教文化就與玉文化緊緊相連在一起，不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)玉的獨(dú)特喜愛，還與人們對(duì)佛教的信仰息息相關(guān)。

中國(guó)是個(gè)愛玉的國(guó)家，中國(guó)人愛玉、玩玉、賞玉。在這有濃重玉文化的氛圍中，歷代玉雕大師們?cè)诶^承先輩技藝的同時(shí)，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出很多出彩的玉雕作品。而由于佛教的傳入，使佛教元素在玉石雕刻中得到廣泛的應(yīng)用，而當(dāng)中應(yīng)用最廣的要數(shù)佛和觀音了。在玉雕文化中流傳最廣的一句話叫做“男戴觀音，女戴佛”，其實(shí)就是取其諧音“男戴官印，女戴福”，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。

佛教自漢代傳入中國(guó)以來，佛像藝術(shù)大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即：魏晉南北朝時(shí)期，隋唐五代時(shí)期和宋元明清時(shí)期，而在唐朝已達(dá)極盛，是佛像造像水平最完美的時(shí)期。龍門石窟的盧舍那大佛是其最杰出代表。盧舍那大佛為坐像，螺形發(fā)髻，身披袈裟，通高17.14米，頭頂至下顎高4米，耳長(zhǎng)1.9米，盧舍那大佛為突出其頭部，造像者對(duì)其頭部精雕細(xì)刻，讓其臉豐滿圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈祥，嘴角稍翹，似呈微笑狀，其鼻堅(jiān)挺，給人以剛正之感，頭部稍低，略作俯視態(tài)，與虔誠(chéng)的信徒和禮佛者在仰視時(shí)的目光交匯在一條線上，令人覺得可敬可親。其造像的身材比例勻稱，結(jié)構(gòu)合理，袒露的胸肌有起伏變化，寫實(shí)性較強(qiáng)，而且體態(tài)自然舒展具有很強(qiáng)的動(dòng)感。

再如被譽(yù)為“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的明珠”的大足第136號(hào)“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”，它不僅造像技藝高超，而且對(duì)諸菩薩的性格特點(diǎn)塑造其準(zhǔn)確，完美的體現(xiàn)人性美?？咧凶蟆⒂冶趶膬?nèi)至外雕刻的普賢菩薩、不空羈索觀音、數(shù)珠手觀音、文殊菩薩、寶印觀音與白衣觀音精美絕倫，很形象的體現(xiàn)了菩薩和觀音的溫柔典雅，文靜秀美。展現(xiàn)給觀者的是蘊(yùn)含著無限溫情的慈母情懷，成為后世效仿的典范。

佛像技藝要達(dá)到完美，需要從先輩哪里汲取營(yíng)養(yǎng)，除了傳承先輩的技藝之外還要加以創(chuàng)新，將美好的事物完美的結(jié)合在一起，才能成就今天我們所看到的完美佛像的代表。我們要真正掌握這門藝術(shù)必須走近佛像，去與佛像面對(duì)面，這樣才能體會(huì)佛法的莊嚴(yán)，了解佛像背后的故事。

玉雕也是一樣，每個(gè)時(shí)期的造像技藝都有它的優(yōu)點(diǎn)，也有不足，每尊佛像都有不一樣的意義，我們要善于觀察，善于學(xué)習(xí)，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，通過不斷的學(xué)習(xí)來充實(shí)自己。中國(guó)各大石窟中的佛教造像，都可以很好的詮釋其建造時(shí)代的佛文化，在這個(gè)信息高速時(shí)代我們當(dāng)然可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集相關(guān)的資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及你親眼看到之后帶來的感受。著名玉雕大師董春玉先生很早就認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，他多次帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)四處考察，很有幸我也是其中一員，我們多次到敦煌石窟、龍門石窟、大足石窟等地采風(fēng)。每到一處，他都讓我們仔細(xì)觀察每一尊佛像，大到佛像整體比例是否協(xié)調(diào)，小到每一個(gè)花紋的用意，并向我們講述自己理解，鼓勵(lì)我們多看、多想、多體會(huì)，將其佛文化領(lǐng)悟在心中，并帶到自己的玉雕創(chuàng)作中去。通過多次的考察，成就也是很明顯的，董春玉大師的佛像造像刻畫輪廓分明，線條清晰，相貌周正，五官位置準(zhǔn)確，情感流露自然，造型逼真，生動(dòng)傳神，面目祥和，給人一種祥和安寧之感。很生動(dòng)傳神的體現(xiàn)出佛像所具有的“精、氣、神、韻”。而且其作品《禪機(jī)系列之藏》獲得2016年中國(guó)玉器百花獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)，《禪機(jī)系列之梵·凈》獲得2012年云南省大師杯金獎(jiǎng)。

在佛教題材玉雕創(chuàng)作過程中，既要有自己的創(chuàng)作特色，但也要注重題材本身所具有的內(nèi)涵。目前，大多數(shù)玉雕師雖然具備了很強(qiáng)的制作能力，但由于沒有接受過系統(tǒng)和專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)，且文化程度普遍低，缺乏優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念。在這種情況下，他們只能去抄襲和模仿他人的作品，因?yàn)椴焕斫庠瓌?chuàng)者作品的立意，致使大多的仿制品質(zhì)量底下，內(nèi)容空洞，蒼白。

再者部分玉雕師為追求經(jīng)濟(jì)利益，不思進(jìn)取，不去研究其玉雕造型的準(zhǔn)確性，使得造型比例失調(diào)，結(jié)構(gòu)不合理，已經(jīng)失去了佛像所具有的“精、氣、神、韻”。再有就是機(jī)器雕刻的加入，使市場(chǎng)上的一些玉石制品徒有其形，沒有其神，失去了一件玉雕作品本該具有的文化底蘊(yùn)，致使中國(guó)的傳統(tǒng)玉文化也在逐漸消失。

因此，我認(rèn)為當(dāng)代玉雕師們?cè)谠O(shè)計(jì)制作時(shí)，應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用到作品的創(chuàng)作之中，在佛教題材的玉雕作品創(chuàng)作時(shí)，將佛像所具有的佛性帶入其中，使其佛文化和玉文化更好的融合在一起，這樣的作品可以直擊人們心靈，喚醒人們沉睡的思想，作為一名玉雕設(shè)計(jì)者與制作者，一定要不斷的真正地深入研究和吸收各門類藝術(shù)的精華，不斷充實(shí)和提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，真正認(rèn)真地創(chuàng)作出一些有時(shí)代特征、有內(nèi)涵、有個(gè)性的優(yōu)秀作品。

總之，在現(xiàn)代玉雕佛教題材的設(shè)計(jì)中，要如何更大限度的使佛文化融入其中是新一代玉雕師所面臨的一大挑戰(zhàn)，它需要?jiǎng)?chuàng)作者有較高的文化底蘊(yùn)，并對(duì)古代石窟造像也要有所研究，才能將佛文化和玉文化很好的融合在一起，其所創(chuàng)作出來的作品才能給觀賞者一種心靈上的洗禮。

一件好的玉雕作品是具有靈魂的，而一位優(yōu)秀的玉雕師正好可以給予它們靈魂。在這個(gè)紛擾的世間，讓我們多一些有靈魂的創(chuàng)作，讓玉雕界多一份凈土。

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