經(jīng)濟(jì)法與社會(huì)法關(guān)系研究

白云山

摘 要：當(dāng)前，隨著我國(guó)建立法治社會(huì)的腳步不斷加快，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體的不斷完善，人們就需要更準(zhǔn)確的對(duì)經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法的概念和特性進(jìn)行定位，討論二者之間的相關(guān)性和差異性，研究其對(duì)社會(huì)化進(jìn)程的影響力和相關(guān)部門之間的關(guān)系，以及法本身的特性及發(fā)展的可預(yù)見性，本文就經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法二者關(guān)系進(jìn)行相關(guān)分析和探討。

關(guān)鍵詞：法學(xué)；經(jīng)濟(jì)法；社會(huì)法；法治社會(huì)

目前，社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法一直以來都受到學(xué)術(shù)界的討論和青睞，由于社會(huì)化的快速發(fā)展離不開對(duì)他們的不斷改進(jìn)，也只有不斷進(jìn)步，才能應(yīng)對(duì)內(nèi)部和外部變化帶來的不確定性。社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法關(guān)系的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，這樣的研究有利于進(jìn)一步的完善自身的，與此同時(shí)也會(huì)促進(jìn)相關(guān)部分之間的聯(lián)系，進(jìn)而不斷去完善立法制度，不斷滿足當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切需求。

1 社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法的概論

1.1 社會(huì)法的概論

社會(huì)法的本質(zhì)是在民法發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的，社會(huì)法的目的是在民法服務(wù)市民的基礎(chǔ)上平衡人與人之間的關(guān)系，更尊重保護(hù)個(gè)體本身，以及在社會(huì)生存中的平等地位。社會(huì)法也可以認(rèn)為是對(duì)民法原理運(yùn)用中的適當(dāng)補(bǔ)充，它更平衡人民之間的差異性，更具體的保證人民權(quán)利，實(shí)現(xiàn)平等公正的目的。民法關(guān)注的是人與人之間交易的保護(hù)和商品交換關(guān)系的認(rèn)可，人與人的個(gè)體之間本身存在差異性，必定產(chǎn)生社會(huì)資源占有差異性，富人越富，窮人越窮，勢(shì)必造成兩極分化在平等上對(duì)待，影響社會(huì)穩(wěn)定性的潛在風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而社會(huì)法的誕生就為解決這類問題，更注重人格上的肯定，雖然人與人在自身能力上存在差異性，但它更注重每一個(gè)個(gè)體的自由、平等、獨(dú)立，遏制了弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰而造成兩極分化的結(jié)果。通過對(duì)個(gè)體權(quán)利的保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)公共利益最大化的增強(qiáng)，通過國(guó)家以一種更積極的態(tài)度參與到對(duì)社會(huì)法的應(yīng)用當(dāng)中，執(zhí)法機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)敢于控制那些私權(quán)亂用的現(xiàn)象。如果要說民法關(guān)注的是人員之間的關(guān)系，那么社會(huì)法則更加注重具體的個(gè)體。

1.2 經(jīng)濟(jì)法的概論

基本商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范總稱被稱為經(jīng)濟(jì)法。經(jīng)濟(jì)法隨著社會(huì)的發(fā)展，在不同地區(qū)和國(guó)家有著不同的看法，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交易本身參與到個(gè)體之間，也會(huì)涉及到其他法律范疇內(nèi)，因此各國(guó)在早期時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)法所屬范疇出現(xiàn)很多主張，可見經(jīng)濟(jì)法的設(shè)計(jì)范疇之廣，其在社會(huì)發(fā)展中的位置重要性。在我國(guó)，以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)，社會(huì)資源的生產(chǎn)、交易、分配、消費(fèi)當(dāng)中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系中涉及民法、商法、社會(huì)法必然產(chǎn)生互相之間如何協(xié)調(diào)互利的問題。因此，千萬不要只研究經(jīng)濟(jì)法，也是為什么在經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展過程中出現(xiàn)了眾說紛紜的過程。如果我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法和民法共同調(diào)整，稱為調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系法規(guī)總成的范疇。假設(shè)在與行政法一同調(diào)整，那經(jīng)濟(jì)法的范疇變化為國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和其他社會(huì)團(tuán)體組織間的協(xié)調(diào)，彼此之間法律規(guī)范的總成。那么經(jīng)濟(jì)法勢(shì)必要根據(jù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展方向和管理法規(guī)相結(jié)合去理解，側(cè)重點(diǎn)和應(yīng)用范圍各異。

2 經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系

2.1 經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)價(jià)值層

為了盡可能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體可持續(xù)發(fā)展的需要，此時(shí)經(jīng)濟(jì)法脫穎而出。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生活中，國(guó)家干預(yù)也好，通過市場(chǎng)自身調(diào)節(jié)也罷，無論這兩種資源如何去調(diào)配，他們共同的目的都是要確保整體經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定且可持續(xù)發(fā)展，是社會(huì)法的一種也是行政法的一種。因此經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是其存在的那一刻起就已經(jīng)肩負(fù)起了社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的意義，也是經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)價(jià)值所在。

2.2 經(jīng)濟(jì)法的形式價(jià)值層

首先，規(guī)范性經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成是在經(jīng)濟(jì)法執(zhí)行下形成的，是在人們自由自愿意志下，各個(gè)經(jīng)濟(jì)要素間架構(gòu)完整、層次分明、有秩序的系統(tǒng)合理排序，從另一個(gè)表現(xiàn)形式為理性、規(guī)范、規(guī)律、可預(yù)見符合國(guó)家法律法規(guī)的經(jīng)濟(jì)行為，確保經(jīng)濟(jì)安全的形式價(jià)值，用以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的體系完整性和安全性。

其次，經(jīng)濟(jì)過程中各個(gè)不同個(gè)體間的平衡有序的和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促使更安穩(wěn)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。勢(shì)必為社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了保障的同時(shí)又可以促進(jìn)個(gè)體間經(jīng)濟(jì)的利益最大化，為促進(jìn)和滿足經(jīng)濟(jì)個(gè)體長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，從經(jīng)濟(jì)整體上目標(biāo)一致，適當(dāng)選擇長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的取舍，進(jìn)而提升社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展。只有整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越先進(jìn)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體才有更大利益。

最后，受國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)秩序具體表現(xiàn)為一個(gè)良好的、安全的市場(chǎng)環(huán)境，有效的防范壟斷行為、傾銷行為以及非正當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)體形式，有力的保護(hù)了經(jīng)濟(jì)主體，也能有效的抵御來自各個(gè)市場(chǎng)方向的風(fēng)險(xiǎn)和不安定因素，確保經(jīng)濟(jì)體的健康發(fā)展和壯大。所有的生產(chǎn)、生活、分配等一系列社會(huì)分工下的保障才是經(jīng)濟(jì)法執(zhí)行下形式價(jià)值層的表現(xiàn)。

2.3 經(jīng)濟(jì)法的評(píng)價(jià)價(jià)值層

經(jīng)濟(jì)法的評(píng)價(jià)價(jià)值層與國(guó)家社會(huì)體制息息相關(guān)，我國(guó)是社會(huì)主義公有制為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體之間的生產(chǎn)、生活、交換、消費(fèi)過程中希望的是一種公平公正的制度，這時(shí)的經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體正義的層面，圍繞正義理念的核心環(huán)節(jié)，保證主體公平分配和公平享有的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)正義為后續(xù)逐步實(shí)現(xiàn)的個(gè)人信用制度和企業(yè)誠(chéng)信制度打好理論基石，將經(jīng)濟(jì)與道德在法制環(huán)境和經(jīng)濟(jì)體制下達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)共同發(fā)展的局面。經(jīng)濟(jì)法的評(píng)價(jià)價(jià)值曾存在明顯的社會(huì)公德和倫理傾向。

2.4 經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的中軸——核心價(jià)值

和諧穩(wěn)定，是經(jīng)濟(jì)法的核心價(jià)值。社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展還是經(jīng)濟(jì)體的可秩序發(fā)展，都離不開全面的、和諧的、進(jìn)步的這三點(diǎn)，而在經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行中唯有和諧的經(jīng)濟(jì)主體關(guān)系是尤為重要的，主體對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的信任和安全是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的首要條件，又由于主體間的差異性，為保證彼此的公平，經(jīng)濟(jì)法在其中扮演平衡的角色。經(jīng)濟(jì)法不單單是淪為國(guó)家的行政工具，而是為社會(huì)和人民服務(wù)的方法。

經(jīng)濟(jì)法學(xué)理論的預(yù)判與實(shí)踐相結(jié)合，將原始的研究出入點(diǎn)融合到完整的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象中，經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)尤為凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)法的成熟與進(jìn)步，國(guó)家的管理一直日益與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性緊密結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出一種相互協(xié)調(diào)的景象，政府經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)具備理性與正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中的發(fā)展規(guī)律。endprint

3 社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法之間的聯(lián)系

3.1 共同的法律本位

什么是法律本位，資料中記載，國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)在指定法律的初期，首先要確立法律的目的、基本任務(wù)、基本功能，反應(yīng)了法律的基本觀念和價(jià)值取向，即法律的中心思想是什么。雖然我們從二者自身的法律細(xì)節(jié)去分析，發(fā)現(xiàn)其具體的內(nèi)容、規(guī)定、使用環(huán)境上存在明顯的不一致性，并且實(shí)際執(zhí)行時(shí)的不一樣，但社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法的中心是圍繞基本的社會(huì)利益而服務(wù)的，不是具體的某個(gè)主體的利益，也不是上升到國(guó)家的利益，這也是為什么會(huì)被稱為第三法域的原因。

3.2 相輔相成的法律功能

正是因?yàn)樯鐣?huì)法和經(jīng)濟(jì)法的服務(wù)中心是一致的，彼此之間的關(guān)系相互支撐，經(jīng)濟(jì)法主要是經(jīng)濟(jì)功能為主，同時(shí)其兼具社會(huì)功能，體現(xiàn)在具體內(nèi)容中。一旦消費(fèi)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生經(jīng)濟(jì)勢(shì)力或信息高度不對(duì)稱時(shí)，消費(fèi)主體的權(quán)利處于不法侵害的威脅下，國(guó)家出面維護(hù)市場(chǎng)公平秩序，確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)持續(xù)穩(wěn)定進(jìn)行，此時(shí)會(huì)傾向于保護(hù)消費(fèi)主體，對(duì)其執(zhí)行權(quán)利本位，而經(jīng)營(yíng)者執(zhí)行義務(wù)本位的方式，并建立明確的權(quán)益保護(hù)法，獎(jiǎng)懲制度細(xì)化，為的是平衡交易雙發(fā)之間的經(jīng)濟(jì)利益。

3.3 社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法的緊密關(guān)系

關(guān)于社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系有3種觀點(diǎn)，其原因在于各自對(duì)于概念的詮釋不同，因?yàn)樯鐣?huì)法和經(jīng)濟(jì)法的“指向”相異，所以兩者之間的定位是談?wù)摫舜岁P(guān)系中的關(guān)鍵。社會(huì)法的定義主要在勞動(dòng)法和社會(huì)保障法，保障個(gè)體自身的利益，與經(jīng)濟(jì)法并列于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中。經(jīng)濟(jì)法定位于對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的自覺調(diào)控和參與，調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中瞬息萬變帶來對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的及時(shí)應(yīng)對(duì)，確保經(jīng)濟(jì)體穩(wěn)步發(fā)展，進(jìn)而提高國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力。

與傳統(tǒng)的其他部門法相比較，經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法的現(xiàn)代性有一定的獨(dú)特，人類文明是逐漸由物質(zhì)文明變遷到精神文明，從制度進(jìn)步到觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)移，在伴隨著現(xiàn)代化元素的增加，法作為社會(huì)關(guān)系中必不可少的調(diào)節(jié)手段，必然也會(huì)隨之而進(jìn)步，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。首先，具有特色的國(guó)家背景是法進(jìn)步的基礎(chǔ)，不同的社會(huì)化背景下法的定位是不同的。其次是法在歸屬上的轉(zhuǎn)變，因?yàn)闊o論是公共利益之間的因素還是私法契約上的因素，這兩個(gè)領(lǐng)域都具有重大意義，不能說完全屬于哪一領(lǐng)域，因此新興法律部分的社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法屬于新領(lǐng)域的歸屬。再者，制度構(gòu)成上的進(jìn)化，由于社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法既不是實(shí)體法也不是程序法，不受任何一套系統(tǒng)的單獨(dú)約束而是合二為一的，這使得經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)法在制度構(gòu)成的現(xiàn)代性上表現(xiàn)特殊。

4 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)下，在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展迅速的時(shí)代，社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法均以適應(yīng)社會(huì)變遷而不斷完善著，其本源離不開國(guó)家特殊背景的，需要明確自身定位和社會(huì)化主體，這樣一來能夠更好地服務(wù)于社會(huì)。社會(huì)法和經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)特性也決定了他存在的必然性，當(dāng)然他們的價(jià)值不容小覷，相輔相成的關(guān)系共同促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，為鞏固我國(guó)在世界中的地位起到重要作用。

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