《馬橋詞典》敘事的楚文化立場

摘 要：韓少功的長篇小說《馬橋詞典》以新穎的敘事結(jié)構(gòu)、輕靈的小說語言和厚重的文化內(nèi)涵，克服了小說創(chuàng)作常見的層層相因的毛病，使作品具有了獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值?！恶R橋詞典》運(yùn)用全新的文學(xué)敘事的編碼規(guī)則，通過言楚聲、名楚物實(shí)現(xiàn)了作家為中華民族召魂，為楚文化尋根的創(chuàng)作初衷，不愧為一部經(jīng)典之作。

關(guān)鍵詞：韓少功；《馬橋詞典》；楚文化；方言

一、方言搭起楚文化的彩虹橋

文化和語言同氣連枝，互為因果。要明白《馬橋詞典》文化尋根的深意，理解小說的楚文化敘事立場，我們首先需要明白楚文化的含義，這是理解馬橋的方言土語中楚文化的奧義所在。

《楚文學(xué)庫》編委會(huì)的《編者獻(xiàn)辭》里把楚文化看作中國古代南方文化的代表。普遍認(rèn)為：以楚地巫文化為核心，并與中原文化、苗文化相互借鑒補(bǔ)充發(fā)展起來的文化視為楚文化。韓少功的理解是：“‘巫楚文化主要分布在中國西南以及東南亞的少數(shù)民族中間。”他所理解的楚文化非正統(tǒng)、非規(guī)范地蓄藏于民間，理性與非理性混為一體。他尋楚文化的目的，不是出于戀舊，而是表達(dá)自己對于人生價(jià)值的終極追問；不是止于對方言、俚語獵奇式的使用增加陌生化的效果，而是通過文化尋根思考超越楚文化表層結(jié)構(gòu)，尋找到楚文化的真精神，達(dá)到重新認(rèn)識民族文化、重塑民族文化精神之目的。

方言搭起了溝通古今楚文化的彩虹橋，使小說從內(nèi)容到形式上都卓然不凡。作家用為楚文化的文化遺存地“馬橋弓”的方言詞語編目的方式，巧妙地結(jié)構(gòu)全文，把一系列小說主人公的傳奇故事，變成一個(gè)個(gè)代表楚地風(fēng)物的詞條，打造一方風(fēng)景這邊獨(dú)好的楚文化的象征森林，顯影了文化和語言那種相互塑形的微妙關(guān)系，讓我們注意到語言對人的強(qiáng)大影響力，不是“人說話”而是“話說人”。由此體現(xiàn)了他在語言上的造詣。他還通過詞義的相悖、詞義的重新定義等來展示馬橋方言包含的楚文化特質(zhì)。

（一）詞義的相悖

馬橋方言里有不少與普通話相悖的含義，當(dāng)大家都在仰望像似彭祖的高壽時(shí)，而馬橋人卻認(rèn)為他活了個(gè)“賤生”，死得早倒是“貴生”，如五保戶梓生爹活到兒子、孫子、曾孫子都死了，他還死皮賴臉的活著，孤獨(dú)無依的長壽卻有了卑賤的含義，由此看出馬橋人思維方式的獨(dú)特性。又如馬橋人用“不和氣”指漂亮，揭示了歷史與現(xiàn)實(shí)生活的殘酷荒謬，美是邪惡，好是危險(xiǎn)，美總伴隨著不安定甚至災(zāi)難。鐵香嫁給本義卻與三耳朵私奔，馬橋的瓜果因她腐爛，畜生朝她發(fā)野，落得個(gè)貧賤的人生結(jié)局；馬橋人甚至舉出美女海倫引發(fā)的希臘遠(yuǎn)征特洛的戰(zhàn)爭，和氏璧引起秦趙兩國大動(dòng)干戈作為美是不和氣的證據(jù)。馬橋世界里俗語方言總與普通話的含義相悖，正是馬橋弓有豐富的楚文化遺存的明證，因?yàn)椴还茉谀姆N語言系統(tǒng)中，詞語詞義的確定性依賴于語言系統(tǒng)的完整性。馬橋弓方言詞匯的可理解性正是該語言系統(tǒng)在該地區(qū)被使用、被傳承的證明。語言延續(xù)和傳承文化的最重要的方式，文化的價(jià)值內(nèi)核正是通過語言來表征的。馬橋弓的方言俗語有不一樣的內(nèi)涵，正好說明了支撐這種方言俗語的文化是一種異質(zhì)的文化。馬橋弓位于楚文化腹地，最大的文化遺存自然是源遠(yuǎn)流長的楚文化。

（二）詞義的蛻變

韓少功對詞義的蛻變十分敏感，小說中他常用講故事的方式演繹詞義的變遷，揭秘詞義蛻變后面的文化誘因。他注意到有些詞一旦進(jìn)入實(shí)際運(yùn)用，根據(jù)語境、文化視野、時(shí)代等的不同就會(huì)出現(xiàn)奇異的變化，在流傳時(shí)，也會(huì)因時(shí)代、地域和人們思維方式的差異而導(dǎo)致變異。

馬橋俗語方言的特殊含義正是詞義的可蛻變性的證明。譬如在馬橋“三秒”的詞義就發(fā)生了蛻變，它不僅僅指籃下禁區(qū)的滯留時(shí)間，而且還指犯規(guī)。“懶”這一詞條中，“我”把魁元介紹到朋友的工程隊(duì)混一口飯吃，他因嫌曬跑回來找我抱怨，在我認(rèn)為用了一個(gè)很重的詞“懶”來批評他，但魁元很高興的接過話頭，很自豪地列舉了自己如何的懶，此時(shí)的“懶”在馬橋人眼里不帶有貶義色彩，“我”所憎惡的它早已成為一枚勛章被他們競相爭奪戴在自己的胸前。“我”又回想起在美國我遇到的一位精通中文的記者漢森，他聽完我講述過去中國人的苦難時(shí)，對苦難者深表憤怒，而在同情之余，竟然用了“精彩”來評述這段沉重的歷史，這讓我困惑不解，在他們的詞典里很多詞義已經(jīng)發(fā)生改變，他們認(rèn)為苦難越深重越能放射光芒，在馬橋，“違法亂紀(jì)”成為強(qiáng)者的證明，強(qiáng)者的特權(quán)，榮耀和享樂的源泉。

（三）詞義的重新定義

韓少功在《馬橋詞典》編撰者說明中提到“每一個(gè)詞都有一定的流傳范圍，它可能是一個(gè)地域或是某些人當(dāng)中。”在馬橋有些詞的流傳范圍只限馬橋，有些只為馬橋個(gè)別人使用，他們說自己的話，這也正體現(xiàn)了馬橋弓的獨(dú)特性，馬橋人對有些詞進(jìn)行了重新定義，但也有嚴(yán)格的界限。

例如“三月三”這一詞條中，“三月三”指馬橋人要在農(nóng)歷三月三日這天吃黑飯和磨刀，這是僅限馬橋的特有風(fēng)俗。這節(jié)日既是一項(xiàng)民俗又是一種節(jié)令，意味著黑污的嘴與刀刃上空氣的顫動(dòng)，還宣布了春天的到來。又如“科學(xué)”這個(gè)一詞在馬橋人眼中只是代表了人的懶惰，“神仙府”也不是指神仙之地而是指幾個(gè)不老實(shí)種田的爛桿子，“漢奸”也并不是賣國賊而是代表了“鹽早”苦難的身份象征，“臺灣”并不是慣常所指的地名，它所指的是一丘田的名稱，合作化運(yùn)動(dòng)的政治產(chǎn)物，是田主茂公反抗人民公社而被當(dāng)成異類的象征。

（四）詞義的消亡

語言越來越趨向工具化，詞語變得越來越簡約，一些復(fù)雜的感情和生動(dòng)的詞語難以找到相應(yīng)的字詞，他在《后記》中寫到“人是有語言能力的生物，但人說話其實(shí)很難?！彼凭雍Ｄ蠉u，因海南話難學(xué)，不會(huì)講海南話。與朋友到市場買菜，見不知名的魚向賣主打聽，賣主說這是魚。他又問這是什么魚？賣主把眼睛瞪得大大的：海魚么。他笑著又問：是什么海魚？賣主很不耐煩地說：大魚么！韓少功敏銳的發(fā)現(xiàn)不是漁民叫不出魚的姓氏，也不是他們的語言貧乏，而是普通話把他們生動(dòng)的方言排除了。像“嬲”基本沒有使用，他在《馬橋詞典》中為‘nia找替代品。為了不使方言缺場，不使豐富的語言失去信號，韓少功通過一個(gè)個(gè)獨(dú)特的話語，為馬橋建立了語言的“原生態(tài)保護(hù)區(qū)”，讓那片方言的森林為他們也為自己作傳。

由此看來，“詞作為語言符號成就了方言的意義，在我看來，韓少功通過方言所要表現(xiàn)和傳達(dá)的是文化意義，文學(xué)語言是最重要的文化。”懷特認(rèn)為：“全部文化依賴于符號，符號的產(chǎn)生及使用為文化產(chǎn)生、續(xù)寫作了鋪墊。”也正是對符號的使用，才使得文化得以繼承和永存不朽。馬橋方言具備的符號特征，代表了文化意義，個(gè)人的特性。

二、《馬橋詞典》中的楚文化敘事

語言“是一種表達(dá)觀念的符號系統(tǒng)，”羅常培認(rèn)為“語言的背后是有東西的，并且，語言不能離文化而存在?！蔽幕巧鐣?huì)代代相傳留下來的習(xí)慣和信仰，而語言則是這些得以表達(dá)的符號，文化與語言緊密相連。方言地方文化最突出特征，一個(gè)地方的戲劇、曲藝、歌謠等文藝形式大都是以方言傳唱，此外還表現(xiàn)在民風(fēng)民俗、衣著裝飾等方面。

方言是研究一方文化的鑰匙，《馬橋詞典》的楚文化敘事是仰仗馬橋方言完成的。人們使用一種語言不僅選擇了思維的工具，而且也接受著語言的文化塑形。馬橋的方言俗語既是楚文化的表征，也是楚文化的敘事。因此楚文化的尋根、敘事都需要借助馬橋弓的俗語方言?！恶R橋詞典》的楚文化敘事正是通過說楚語、名楚物和紀(jì)楚地這三種途徑完成的。

（一）說楚語

稱謂語是生活中最具特色的語言，有濃厚的地域特色，對人們的生活、價(jià)值觀都有所反映。馬橋的親屬稱謂詞和很有特色，如爺老子指父親、小哥指姐姐、小弟指妹妹等。湘方言中，很多親屬稱謂詞以“子”尾，如爺老子、娘老子、孫伢子、孫妹子等。當(dāng)面稱呼表示對所稱對象尊敬，還帶有哀求的味道。如“我喊你做菩薩，喊你做爺老子，快點(diǎn)讓我去討飯……”這是戴世清在牢房中乞求看守放他出去乞討的言辭。他以乞討為生并發(fā)家致富，一直保持乞討的習(xí)慣，大年三十也不例外，反而是他最重視的日子，這一天家里不生火，讓老婆、子女穿上破破爛爛的衣裳，每人一個(gè)破碗分頭行乞，后被共產(chǎn)黨定為乞丐富農(nóng)，關(guān)押在監(jiān)獄。行乞成為他的習(xí)慣，不讓他行乞關(guān)簡直生不如死，只要能出去，情愿叫別人“爺老子”，體現(xiàn)了馬橋語的特色，他對自由的渴望。還有一般性稱謂名詞：根據(jù)人物的某些特點(diǎn)來命名，如馬橋的書記本義是馬橋最有地位的人，隨時(shí)說話都是大嗓門，一張嘴就是一場辯論會(huì)，有他就有熱鬧，人們都叫他義大鑼。

由此可看出韓少功小說中的稱謂名詞體現(xiàn)了湖南人民簡單質(zhì)樸、直接了當(dāng)?shù)那楦斜磉_(dá)方式。作家在小說中使用這些富有楚文化內(nèi)涵的專用人物稱謂，體現(xiàn)了民間話語豐富的表現(xiàn)力，使小說更加活潑，具有可探究性。

（二）名楚物

韓少功作為湘籍作家，小說中有不少湘方言詞匯，這些詞匯能夠很好地體現(xiàn)馬橋的風(fēng)土人情，營造了濃郁的湖湘文化氛圍。如馬橋人最愛喝姜茶（擂茶），小小的齒面擂缽，擂刮下一些姜末，加鹽，用沸水沖砌即可飲用。而喝擂茶是湖南的茶俗，是人們生活相對富足的象征，這種濃濃的湘地茶文化，無不是生活哲學(xué)的一種詩化。“放鍋”是馬橋的風(fēng)俗，與結(jié)婚同義，是馬橋結(jié)婚中的禮儀之一，新娘帶一口鍋放到夫家灶上，代表她是夫家人了。馬橋有個(gè)習(xí)俗，娶親忌處女，若女方挺著大肚子嫁到夫家，倒能使夫家滿意，這與大家所認(rèn)同的世俗觀念女人貞潔相反。細(xì)究背后原因，便會(huì)恍然大悟，馬橋男人對第一個(gè)孩子心存顧忌，總想除之而后快，這種風(fēng)俗叫“宜弟”，殺長子在馬橋是大家心照不宣的做法。“食人”、“宜弟”首見于戰(zhàn)國《墨子》一書，《魯問》篇有：“楚之南有噉人之國”，《節(jié)葬》篇有：“東趙有轆沐之國，其長子生則解而食之，謂之宜弟，”后有范曄《后漢書·南蠻傳》載有：南方的“噉人國生首子輒解而食之，謂之宜弟”。解為斬之意，食為葬之意，其大意是防止夭折之鬼魂作祟，以利其弟的健康成長?！白布t”和“宜弟”結(jié)合起來看，就會(huì)懂得馬橋人的豁達(dá)和殘忍。

（三）紀(jì)楚地

《馬橋詞典》中有不少記錄楚地的奇人奇事，這些對馬橋弓的生活日常作了很好的詮釋。馬鳴這個(gè)沒在人口統(tǒng)計(jì)的范疇里，完全脫離了人的生存狀態(tài)，食蝴蝶、螞蟥、蚯蚓，因其有美色，集天地靈氣是難得的佳肴，把“懶”推到了至高境地，餓了就偷個(gè)蘿卜或是包谷生生嚼下肚，臉上起殼了也不洗認(rèn)為那是傷皮膚。他拋棄了社會(huì)，選擇了奇怪的生活方式；本義爹只剩半個(gè)頭卻還活著，更無法去想象一個(gè)只有半個(gè)頭的人還能忙里忙外，這一切只能在神話的世界去解釋；馬橋人愛講下流話，尤其在播種時(shí)節(jié)，各種大膽的話讓你瞠目結(jié)舌，他們說“臊地”，認(rèn)為沒有臊過的地是死地，是不肯長莊稼的，在公地上女人播種，母地上男人播種，這是保證豐收的武器，由此體現(xiàn)了馬橋人奇特的價(jià)值判斷。還有那個(gè)叫洪老板的牛是叫洪老板的人的轉(zhuǎn)世，洪老板壞事做多，上天判他做牛還前世的債，按照原始的思維習(xí)慣，人死后靈魂轉(zhuǎn)世投胎來還前世的債，洪老板作為一個(gè)人投胎做了牛，通過人牛的關(guān)系轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了馬橋人對前生來世的神秘感。鐵香跟三耳朵私奔，既犯家規(guī)又犯國法，按馬橋規(guī)矩死后必須“背釘”，永世鎖在陰間，無法投胎轉(zhuǎn)世，因無法找到尸體，鐵香靈魂轉(zhuǎn)世認(rèn)出了前世的親人，自己曾經(jīng)生活的地方，鐵香的前世今生，整個(gè)情節(jié)的虛無荒誕無法用科學(xué)邏輯去解釋，只能放在充滿神秘、奇特的楚文化中來解讀。

韓少功通過一個(gè)個(gè)詞條，向人們傳達(dá)不一樣的文化觀念，這些俗語方言都是馬橋人創(chuàng)立的，這些語言只有在神秘的楚文化場域中才能得到最好的解釋。讀者從這些反常理的語言中，可以窺見楚文化對馬橋人文化觀念的滋養(yǎng)與滲透。

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作者簡介：

張素梅（1992—），女，漢族，籍貫重慶，研究生，湖北民族學(xué)院。