對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的背景及理論淵源的探究

許雅晗

【摘 要】任何科學(xué)理論的提出都不是空穴來(lái)風(fēng)，都有其產(chǎn)生的背景及理論淵源。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的提出離不開生態(tài)環(huán)境日益惡化的國(guó)際和國(guó)內(nèi)背景及“先污染后治理”帶來(lái)惡劣影響的歷史背景。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想、中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，具有深厚的理論淵源。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平；生態(tài)文明建設(shè)；背景；理論淵源

【中圖分類號(hào)】D24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2017）07-0041-02

黨的十八大將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中，習(xí)近平同志的一系列著作、講話及發(fā)言稿中都蘊(yùn)含著他的生態(tài)文明建設(shè)思想。任何科學(xué)理論的提出都不是空穴來(lái)風(fēng)，都有其產(chǎn)生的背景及理論淵源。探討習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想產(chǎn)生的背景及理論淵源，能更好地理解其生態(tài)文明建設(shè)思想的科學(xué)性對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要指導(dǎo)價(jià)值。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想提出的背景

（一）國(guó)際背景

地球是我們唯一的家園，它渺小、美麗卻又脆弱。生態(tài)問題作為一個(gè)全球性問題已越來(lái)越引起國(guó)際上的重視?？v觀當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境日益惡化。中國(guó)園林網(wǎng)公布的全球十大環(huán)境問題，分別為全球氣候變暖、臭氧層的損耗與破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水污染、海洋污染和危險(xiǎn)性廢物越境轉(zhuǎn)移。[1]這其中任何一個(gè)問題都不容小覷，生態(tài)環(huán)境的好壞也日益成為衡量一國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)民幸福指數(shù)的指標(biāo)。要想持續(xù)發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明的重視，在這一國(guó)際背景下，習(xí)近平提出了生態(tài)文明建設(shè)思想。

（二）國(guó)內(nèi)背景

改革開放以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了一系列輝煌成就，但當(dāng)前國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境狀況堪憂，這一點(diǎn)也不容忽視。霧霾可以說是我國(guó)當(dāng)前一個(gè)熱門話題，導(dǎo)致霧霾的罪魁禍?zhǔn)资俏廴疚锏呐欧?，它?duì)人類健康具有極大威脅，長(zhǎng)期暴露在霧霾天氣，極易感染呼吸系統(tǒng)疾病和心血管疾病等。不僅是大氣污染問題，困擾我國(guó)的還有水資源既短缺又污染嚴(yán)重、土地荒漠化程度加快、水土流失日趨嚴(yán)重、森林資源缺乏且正在減少等等。中國(guó)是人口大國(guó)，雖然資源總量多，但是人均資源擁有量卻很少，加上資源需求量和消耗量大，因此對(duì)環(huán)境承載力造成的壓力也大。在這樣一種狀態(tài)下，為了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，加快生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。

（三）歷史背景

新中國(guó)成立后人們建設(shè)社會(huì)主義的熱情高漲，追英趕美的信念蒙蔽了人們的雙眼，使人們走上了高消耗、高污染的發(fā)展道路，只注重產(chǎn)量和經(jīng)濟(jì)效益，而不注重環(huán)境承受力，在客觀上助長(zhǎng)了以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和共產(chǎn)風(fēng)為主要特征的政治經(jīng)濟(jì)政策。[2]在這種主觀政策的影響下，人們胡亂墾荒、圍湖造田，濫砍濫伐，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展卓有成效，但環(huán)境問題不斷惡化，得不償失。人們只注重眼前利益，破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)、空氣質(zhì)量低下、自然資源急劇減少等，治理環(huán)境的代價(jià)也令人咋舌。

以史為鏡，如果繼續(xù)漠視自然界，走先污染后治理的老路，無(wú)論是對(duì)自己還是子孫后代都是極其不負(fù)責(zé)任，最終也會(huì)自食其果?；谶@一點(diǎn)，習(xí)近平在尊重歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出其生態(tài)文明建設(shè)思想，這也是對(duì)歷史的反思。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想提出的理論淵源

（一）馬克思主義生態(tài)思想

人與自然的辯證關(guān)系是馬克思主義生態(tài)文明思想的基石。馬克思、恩格斯認(rèn)為自然界先于人類存在，人類起源于自然界，是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展離不開自然界。[3]這種唯物主義自然觀告訴我們?nèi)伺c自然界的命運(yùn)息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境一旦遭到破壞，人類的生存狀況也將受到威脅，習(xí)近平“人與自然構(gòu)成生命共同體”的思想也深受馬克思主義哲學(xué)自然觀的影響。這就要求我們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，要遵循自然規(guī)律去改造大自然，建設(shè)大自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。人與自然和諧發(fā)展是馬克思主義生態(tài)文明思想的目的，它不僅要求我們遵循自然規(guī)律，還應(yīng)處理好人與人之間的社會(huì)關(guān)系。這就需要我們改變不合理的社會(huì)制度，習(xí)近平提出“用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法制保護(hù)生態(tài)環(huán)境”也能從馬克思、恩格斯的生態(tài)思想找到其理論淵源。

（二） 中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想

新中國(guó)成立之初，由于連年戰(zhàn)事，中國(guó)的生態(tài)壞境遭到極大破壞。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)狀，提出了“保護(hù)森林，并有計(jì)劃地發(fā)展林業(yè)”這一方針。在這之后，毛澤東一直重視林業(yè)發(fā)展和植樹造林，在多次會(huì)議、講話和報(bào)告中都強(qiáng)調(diào)森林資源的重要性，要求保護(hù)森林資源、努力植樹造林，綠化、園林化我們的祖國(guó)。不僅如此，毛澤東歷來(lái)倡導(dǎo)節(jié)儉，奉行艱苦樸素的生活作風(fēng)。他的日常飲食十分簡(jiǎn)單清淡，從不浪費(fèi)一粒米，衣服鞋帽也是縫縫補(bǔ)補(bǔ)、穿了又穿。當(dāng)前我們面臨嚴(yán)重的資源、能源緊缺問題，因此在生活中厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)是十分必要的，毛澤東的勤儉節(jié)約思想對(duì)建立節(jié)約型社會(huì)具有重要啟示。

鄧小平一直很關(guān)心生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在面對(duì)污染問題時(shí)，他直接指出“這是一個(gè)世界性問題”，“我們現(xiàn)在進(jìn)行建設(shè)就要考慮處理廢水、廢氣、廢渣”，“污染問題必須解決”。他還要求保護(hù)好風(fēng)景區(qū)，去桂林考察時(shí)看到漓江被污染就要求關(guān)掉造成污染的工廠，去峨眉山、武夷山、太湖、蘇州園林等地考察時(shí)，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)要保護(hù)好風(fēng)景區(qū)，合理開發(fā)，避免污染，發(fā)展好旅游業(yè)。

以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終按照“三個(gè)代表”的要求來(lái)治國(guó)理政。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，然而，隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡劣，人口的不斷增長(zhǎng)，人們的身體健康和幸福感都受到了影響。環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的一件事，為了保障人民群眾的利益不受損害，江澤民將生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升到戰(zhàn)略高度，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。[4]

胡錦濤在繼承和發(fā)展前三代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想時(shí)，在黨的十七大首提“生態(tài)文明”這一概念，并提出科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新內(nèi)容。資源、環(huán)境、生態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中缺一不可，為了協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這三者之間的關(guān)系，胡錦濤提出要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，并要求從三個(gè)方面來(lái)落實(shí)，分別是轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、改革體制機(jī)制、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是對(duì)人與天地關(guān)系的一種概括，強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧一體的，二者不可分割。萬(wàn)物之間普遍聯(lián)系、相互依存，人類與天地萬(wàn)物都是茫茫宇宙的一部分，通過不同因素的互補(bǔ)，達(dá)到了整體的和諧。

道家思想認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，它無(wú)形無(wú)象，無(wú)處不在，創(chuàng)生了世間萬(wàn)物，從而將天地萬(wàn)物有機(jī)聯(lián)系在了一起。道家歷來(lái)崇尚自然之道，認(rèn)為自然界有其自然而然的運(yùn)行規(guī)律，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們應(yīng)順應(yīng)天道，尊重自然規(guī)律，不去破壞自然生長(zhǎng)變化的過程。道家還主張無(wú)為而治，運(yùn)用到人與自然的關(guān)系就要求人們知足知止、清心寡欲。

墨家思想的核心是“兼愛”，這種愛超越了等級(jí)，無(wú)論貧窮富貴，無(wú)論高低貴賤都要平等互愛。墨家還提出“非攻”的思想，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家生態(tài)思想認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)森林、植被以及其他物種的破壞是巨大的，對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)平衡都會(huì)造成惡劣影響。[5]墨家還提出節(jié)用、節(jié)葬和非樂的節(jié)儉樸素思想。人的欲望是無(wú)止盡的，但自然資源是有限的，所以我們要克制自己的欲望，以簡(jiǎn)樸為美德，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境。

佛家強(qiáng)調(diào)因果循環(huán)、眾生平等。萬(wàn)事有因皆有果，因此萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的無(wú)節(jié)制開發(fā)，對(duì)自然規(guī)律的漠視，最終都會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，因此人類在改造自然的同時(shí)要考慮到一定的后果。佛家認(rèn)為宇宙中的一切生命都是平等的，因此佛教最重要的戒律之一即為“不殺生”，宣揚(yáng)以慈悲為懷，善待一切生命。因此我們對(duì)待自然界的花草樹木、鳥獸蟲魚都要有一顆慈悲之心，珍惜愛護(hù)它們。

由此可見，自古以來(lái)中國(guó)的各種教派都很重視人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想從中汲取了寶貴的養(yǎng)分，也找到了深刻的理論依據(jù)，在此基礎(chǔ) 上提出了牢固樹立“生態(tài)紅線”的觀念，將生態(tài)文明建設(shè)放在一個(gè)戰(zhàn)略性、全局性的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)園林網(wǎng)：http：//jingguan.yuanlin.com/city/2011-5-4/14145.html.

[2]鄭華藝.關(guān)于新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)生態(tài)問題的哲學(xué) 反思[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（9）.

[3]馬克思恩格斯全集（第四十二）卷[M].北京：人民出 版社，1979.

[4]江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）[M].北 京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.

[5]騰宇.墨家環(huán)境倫理思想及其現(xiàn)代意義[D].哈爾濱 工業(yè)大學(xué)，2015.

[責(zé)任編輯：褚永慧]