全球化下的“文化中和”現(xiàn)象

劉慧淑

摘要：隨著全球化程度的提高，經(jīng)濟(jì)和政治高度全球化也進(jìn)一步地導(dǎo)致全球范圍內(nèi)文化的相互影響。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)際間關(guān)系的發(fā)生往往通過消費(fèi)的方式來發(fā)生，另外一種影響方式就是文化霸權(quán)，大多是以美國(guó)為首的西方文化通過資本主義帝國(guó)的強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)與政治影響覆蓋全球?；舴蛩固┑掳盐幕譃?個(gè)維度，在這6個(gè)維度的上表現(xiàn)出截然不同態(tài)度的國(guó)家文化會(huì)在其他文化的影響下逐漸靠攏，最終趨近于一種在全球范圍內(nèi)形成的較為一致認(rèn)同的文化。

關(guān)鍵詞：文化中和；全球化；文化全球化

一、文化中和的相關(guān)概念及研究現(xiàn)狀

（一）文化中和概念。以霍夫斯泰德的文化維度理論為基礎(chǔ)，文化中和現(xiàn)象是指隨著時(shí)間的推移，全球化程度不斷提高，每個(gè)文化維度下處于兩個(gè)極端的國(guó)家文化會(huì)在日常的經(jīng)濟(jì)、政治全球化影響下逐漸向一起靠攏，最終趨于文化共識(shí)。但是不同的國(guó)家文化不會(huì)完全滿足全球文化的共識(shí)，因?yàn)榧?xì)微的文化差異始終會(huì)存在。

（二）國(guó)外研究現(xiàn)狀

1、約翰·湯林森的全球文化研究。湯林森的全球文化研究[1]是國(guó)際上較早用辯證眼光去研究全球文化發(fā)展的。湯林森認(rèn)為不能單純地通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會(huì)、技術(shù)、環(huán)境這幾大方面來解釋文化，文化應(yīng)和經(jīng)濟(jì)、政治一樣，是一個(gè)獨(dú)立層次的概念。他也糾正了基登的文化概念，基登認(rèn)為技術(shù)和文化是一體的，而湯林森區(qū)分了“文化”和“支持它的科學(xué)技術(shù)”，他認(rèn)為交流技術(shù)的提高并不是文化全球化程度提高的主要原因。

2、詹姆遜的文化全球化理論。與湯林森不同的是，詹姆遜認(rèn)為文化全球化是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)多方面相互作用、交融的結(jié)果。尤其是消費(fèi)文化的興起，破壞了原本傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。有些傳統(tǒng)文化無法抵抗西方帝國(guó)主義的文化霸權(quán)。詹姆遜認(rèn)為每種文化都該有文化差異。

3、霍夫斯泰德文化維度理論?；舴蛩固┑碌奈幕S度理論是國(guó)際文化研究理論中的經(jīng)典理論。他把文化分為6個(gè)維度，分別是個(gè)體主義與集體主義、權(quán)力距離、不確定性回避、陽剛與陰柔、長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向、事業(yè)成功與生活質(zhì)量。

（三）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1、文化全球態(tài)勢(shì)下的跨文化交際求異原則。高永晨在《文化全球態(tài)勢(shì)下的跨文化交際研究》一書中提到跨文化交際面臨的挑戰(zhàn)中應(yīng)該“求異的而非求同的原則”。即在跨文化交際研究中，對(duì)不同文化間的特殊性說明的多，對(duì)其普遍性說明的少。德國(guó)著名思想家恩斯特·卡西爾所說，人類文化分為各種不同的活動(dòng)，求異研究是十分必要的，但是，對(duì)文化模式個(gè)性的說明不能代替對(duì)共性的揭示。

2、不存在單一的全球文化模式。中共中央博士后學(xué)者李硯忠在《全球化背景下文化全球化初探》中提到，“人類文化的起源是多元的，在世界歷史上，從來不存在單一的‘全球文化模式”圈。一部人類文明的歷史，就是各個(gè)民族多元文化發(fā)展的歷史“正是各個(gè)民族文化的存在和發(fā)展，以及不同文化之間的交流和交融，才使文化在各個(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)出色彩繽紛的多樣性”。

二、文化中和現(xiàn)象的產(chǎn)生原因

1、消費(fèi)文化。經(jīng)濟(jì)全球化是最普遍也最直接的影響原因，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)生國(guó)際間經(jīng)濟(jì)交易的情況不外乎是國(guó)家之間的官方進(jìn)出口貿(mào)易和民間的出國(guó)旅游、求學(xué)、工作等活動(dòng)。國(guó)家間的官方進(jìn)出口就是一種資源與貨幣的交易，也可以看成國(guó)家間的大規(guī)模消費(fèi)；民間的國(guó)際活動(dòng)如出國(guó)旅游、求學(xué)就是一種體驗(yàn)式消費(fèi)。所以消費(fèi)是影響國(guó)際文化的重要因素。

2、文化霸權(quán)。葛蘭西的 “文化霸權(quán)”理論中提到，文化霸權(quán)可以理解為以美國(guó)為首的西方資本主義帝國(guó)憑借強(qiáng)大的軍事、政治，甚至是“文化殖民”。

三、文化中和理論發(fā)展模型

文化PH值：用文化價(jià)值指數(shù)乘以0.1得到，類似于酸和堿的PH值，用以衡量國(guó)家文化的程度。文化PH值從0到10，若各國(guó)的文化PH值趨近于該維度下全球形成的較為一致的文化標(biāo)準(zhǔn)的PH值，則文化已經(jīng)達(dá)到文化中和。

構(gòu)建一個(gè)文化中和矩陣 ：

矩陣的縱軸是指文化PH值，其中0和10代表該文化維度下的兩種極端文化，比如在個(gè)人主義與集體主義維度下美國(guó)最高（文化PH值為9.2），危地馬拉最低（文化PH值為0.6）。

矩陣橫軸指時(shí)間軸（或全球化程度），橫軸右端指未來的某個(gè)年份或時(shí)代n。

均衡指數(shù)X指隨著世界全球化程度變高，在經(jīng)濟(jì)政治的不斷影響下全球范圍內(nèi)形成的較被一致認(rèn)同的文化程度。對(duì)于不同的文化維度均衡指數(shù)X有不同的取值。

A線與B線分別代表各自的文化底線，隨著全球化的提高，文化將逐漸趨近于A線或者B線，A、B線與X線越接近，則文化的同質(zhì)性也越高。一般情況下，A、B兩線是不會(huì)與均衡指數(shù)X線完全重合的，因?yàn)闊o論全球化的程度多么高，但依然會(huì)有文化差異存在。

兩條曲線為文化趨近速度曲線。曲線的斜率越大，曲線越陡峭，則文化協(xié)調(diào)得越快；若曲線越平緩，則文化同化的越慢。

四、文化中和現(xiàn)象的優(yōu)缺點(diǎn)

1.文化中和的優(yōu)點(diǎn)。全球文化的同質(zhì)性提高有助于全球人民進(jìn)行更加廣泛、友好的跨文化交際。如今世界依然有不少的國(guó)際沖突存在，而文化中和現(xiàn)象的產(chǎn)生使各國(guó)的文化價(jià)值觀更加趨近，減少矛盾的產(chǎn)生。

2.文化中和的局限性。在文化中和的過程中，有些文化在某個(gè)時(shí)候會(huì)取得主導(dǎo)地位，而別的文化則相應(yīng)地被邊緣化了。居于統(tǒng)治地位的文化自然會(huì)在全球擴(kuò)大其影響，而那些被邊緣化的文化則多半會(huì)隨著時(shí)間的流逝逐漸消亡。

參考文獻(xiàn)

[1]湯林森.《文化帝國(guó)主義》[M]，上海人民出版社，1991.24-25