嶺南地區(qū)各民族龍舟競(jìng)渡習(xí)俗起源初探

何智升

摘要：嶺南地區(qū)是多民族居住地區(qū)，早在先秦時(shí)期，廣東境內(nèi)就原住南越、西甌、駱越、閩越等族群居民，史稱“百越”，內(nèi)中“各有種姓”?？梢哉f(shuō)，嶺南各民族如侗族、壯族、苗族、畬族等都與先秦時(shí)期的百越族有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！岸宋绻?jié)劃龍舟”這一傳統(tǒng)禮俗，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是生活在嶺南的中原人后裔——漢人，亦或是生活在嶺南的各少數(shù)民族都會(huì)有相關(guān)的禮俗傳承以及背后起源的故事和承載著的民族信仰。本文將從對(duì)嶺南地區(qū)各民族龍舟起源進(jìn)行論述與探究。

關(guān)鍵詞：嶺南地區(qū)；龍舟競(jìng)渡；起源

關(guān)于龍舟競(jìng)渡的起源，以往的教科書上最為普遍的說(shuō)法是，為了紀(jì)念偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原，而有了劃龍舟與吃粽子的習(xí)俗。但是隨著學(xué)術(shù)界對(duì)各個(gè)南方少數(shù)民族、南方不同地區(qū)的龍舟研究的深入，據(jù)《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》一書的收錄，目前較有影響的為以下八種說(shuō)法：其一，龍圖騰祭說(shuō)；其二，祭祀雨神、求雨說(shuō)；其三，探親訪友說(shuō)；其四，人神共棲說(shuō)；其五，祭祀生育之神說(shuō)；其六，競(jìng)渡起源于送災(zāi)說(shuō)；其七，起源于夏至“飛龍?jiān)谔臁碧煜笳f(shuō)；其八，競(jìng)渡起源于水中技能的訓(xùn)練。①

從各民族的端午歷史溯源對(duì)照來(lái)看，以苗族、壯族、漢族等嶺南地區(qū)主要民族為例，從龍舟起源的故事分析，基本上可以推斷出“龍圖騰祭說(shuō)”與“祭祀雨神，求雨說(shuō)”、送災(zāi)說(shuō)三種說(shuō)法是嶺南地區(qū)少數(shù)民族龍舟禮俗主要的來(lái)由。

從歷代研究的資料當(dāng)中，我們可以了解得知，苗族龍舟的來(lái)源根據(jù)相關(guān)廣為流傳的神話記述是這樣的：相傳在很久以前，有一位名叫保的老人。一天他帶著名叫九保的獨(dú)生子下河打魚，突然間烏云密布，狂風(fēng)四起，老人回頭一看，發(fā)現(xiàn)兒子被一條惡龍掀起的巨浪卷走了。老人隨即潛入水中，追隨惡龍找到了洞穴，發(fā)現(xiàn)兒子被惡龍枕在頭下，已沒了呼吸，而惡龍正在酣然沉睡。老人決定為兒子報(bào)仇。他回到岸上，找到甘草和火石，重返龍穴欲將龍燒死。龍被燒死之前，掙扎著逃出龍洞，終因無(wú)力回天，慘死于清水江中。龍洞著火，煙霧彌漫，天黑了三天三夜。后來(lái)，有位婦女帶著她的孩子摸黑到河邊洗衣服，孩子拿著捶衣棒在河邊玩，無(wú)意中敲出“咚咚多，咚咚多”的節(jié)奏，隨著敲擊聲，天就一點(diǎn)點(diǎn)地亮了。后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)江中漂著惡龍的尸體，但是最早發(fā)現(xiàn)的人并不會(huì)把龍占位己有，希望與村寨的人一起分享，于是就讓人沿江喊“吃龍肉了！”各村寨人都聞?dòng)嵡皝?lái)?yè)岧埲?，有的村?lái)晚了就沒有了。當(dāng)晚，惡龍給大家托夢(mèng)說(shuō)：“我傷了保公的孩子，我也被他殺了，一命抵一命，如果你們能夠用杉樹照我的樣子做成船，在江中劃幾天，就像我活著的時(shí)候一樣，我就興云作雨，讓你們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登”。于是人們按照龍的要求做了龍舟到江中劃，果然降雨了。于是劃龍舟的習(xí)俗就流傳下來(lái)的。②

而壯族的劃龍舟起源卻在左江沿岸石壁的原始圖案以及各種實(shí)證考察中，得到以下的結(jié)論：巖畫繪于戰(zhàn)國(guó)早期至東漢時(shí)期，駱越人巫術(shù)活動(dòng)留下來(lái)的遺跡，壯族是典型的嶺南古駱越族后裔，此花山壁巖畫是研究古代壯族社會(huì)歷史的珍貴文物。韋曉康認(rèn)為花山壁巖畫上有三條船，前后排列，勢(shì)若相競(jìng)，前面一船之首，似有飾物，船舷邊掛一銅鼓，每船數(shù)人，皆側(cè)身人像，手前伸，腿稍曲，動(dòng)作一致。船前后兩端的岸邊，有一些正面人像，各以一個(gè)高大者為中心，似為競(jìng)舟歡呼吶喊場(chǎng)面隆重而熱烈。這些畫面都與駱越人祀河有關(guān)，反映了駱越人崇拜河神的意識(shí)。由此可知，在戰(zhàn)國(guó)初期至兩漢時(shí)期，壯族已有“鳥”型的船舟為祭祀和攘災(zāi)進(jìn)行的競(jìng)渡活動(dòng)，也映射出壯族先民龍舟競(jìng)渡的痕跡。③

至于漢族的龍舟競(jìng)渡起源，不一而足，眾說(shuō)紛紜，比如楚地的說(shuō)法是為了祭祀因祖國(guó)敗亡、自身無(wú)力回天而悲憤投江的愛國(guó)詩(shī)人屈原，而吳地也有說(shuō)法是為了祭祀當(dāng)年夜過(guò)昭關(guān)、助吳國(guó)平越敗齊，最后卻因?yàn)閰峭醴虿畹挠廾磷源蟊黄茸詺⒌囊淮嘉樽玉?。?dāng)然也有說(shuō)法是源自漢民族對(duì)于“龍”這一圖騰的崇拜與信仰，還有說(shuō)法是當(dāng)年越王勾踐為了隱瞞實(shí)力、偷偷訓(xùn)練水軍，而采取了“龍舟競(jìng)渡”的方式。

針對(duì)上述三個(gè)嶺南地區(qū)主要民族各自的神話、傳說(shuō)、故事，對(duì)，我們都無(wú)可反駁的是，無(wú)論喜愛抑或是害怕，嶺南先民對(duì)于“龍”這一動(dòng)物圖騰始終保持著敬仰敬畏的心理，故而不難理解為什么要把船做成“龍”的樣子。而就如壯族、苗族的故事或例證那樣，龍舟都是出自于先民因?yàn)閷?duì)大自然的不熟悉以及無(wú)力征服自然，而作為一種祈求龍的幫助、庇佑的祭祀方式與攘災(zāi)儀式。

相比之下，漢族的龍舟禮俗起源的說(shuō)法有著多元的解釋。漢民族本身是崇拜“龍圖騰”的民族，同時(shí)在先秦時(shí)期本來(lái)便是多神論的民族，嶺南人民皆相信“萬(wàn)物有靈”，希望通過(guò)龍舟來(lái)攘災(zāi)祈福、追求風(fēng)調(diào)雨順也是可以理解的。而對(duì)于英雄哀思的寄托，將哀思承載在龍舟這一實(shí)物當(dāng)中，只是后來(lái)龍舟發(fā)展過(guò)程中的又一分支。

故而從上述三個(gè)具有代表性的嶺南民族當(dāng)中，可以將龍舟起源歸類到“龍圖騰祭說(shuō)”與“祭祀雨神，求雨說(shuō)”、送災(zāi)說(shuō)三種說(shuō)法。

通過(guò)史書上的記載：南朝肖子顯在《南征曲》記載：“圖蛟怯水伯，照益鳥蛛江神”。在水源豐富和水系發(fā)達(dá)的古吳越之地，人們紋身扮成龍子，以同類不相殘殺的理想化愿望來(lái)避免“龍”的傷害?？梢缘弥鲜鋈N說(shuō)法中送災(zāi)說(shuō)、龍圖騰崇拜說(shuō)的正確，故而也可知以上三種說(shuō)法應(yīng)是嶺南地區(qū)少數(shù)民族龍舟禮俗主要的來(lái)由。

參考文獻(xiàn)

[1]趙東玉：《中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》.人民出版社，2002年版，第175-176頁(yè)；

[2]聶羽彤：《傳說(shuō)建構(gòu)與權(quán)力表達(dá)——從龍舟起源神話看施洞地區(qū)的群體互動(dòng)與社會(huì)變遷》.中山大學(xué)，北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016年，第2期；

[3]凌齊：《廣西壯族龍舟文化研究》.廣西民族大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2012年6月；