19世紀(jì)北美“豬花”離散群體的社會(huì)資本分析*

朱 驊

(上海海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海201306)

19世紀(jì)北美“豬花”離散群體的社會(huì)資本分析*

朱 驊

(上海海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海201306)

豬花;離散;排華法案;阿彩;扶桑;臘露

在晚清的廣東方言中，苦力貿(mào)易中被擄賣(mài)出洋的男性被稱(chēng)為“豬仔”，與此對(duì)應(yīng)，那些為服務(wù)“豬仔”而被集體販運(yùn)出洋的女子則被稱(chēng)作“豬花”。她們的社會(huì)地位和生活境況，往往比“豬仔”還要低賤和凄慘。因?yàn)檎綑n案史料的匱乏，“豬花”長(zhǎng)期以來(lái)成為一個(gè)被忽略的群體，事實(shí)上，她們也是近代中國(guó)被迫卷入世界資本主義體系的參與者和見(jiàn)證者。本文在可兒弘明以及美國(guó)學(xué)者挖掘整理的史料基礎(chǔ)上，利用離散和社會(huì)資本理論，選擇三位代表性“豬花”阿彩、扶桑和臘露進(jìn)行個(gè)案研究，以點(diǎn)帶面呈現(xiàn)這個(gè)群體的歷史樣態(tài)以及離散婦女生存的多種可能性。

一、前言

國(guó)內(nèi)婦女史研究已有幾十年的歷史，成果也越來(lái)越豐碩。近來(lái)新材料的使用、新領(lǐng)域的開(kāi)拓以及新理論新視角對(duì)原有領(lǐng)域的深化，使婦女史研究煥發(fā)了新的生機(jī)。在這樣的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，某些歷史中邊緣的群體就有了重新詮釋的可能與必要。其中值得一提的是離散在海外的“豬花”群體。在晚清的廣東方言中，擄賣(mài)出洋做工的男性常被稱(chēng)為“豬仔”，與此對(duì)應(yīng)，那些為服務(wù)“豬仔”而被集體販運(yùn)出洋的女子則被稱(chēng)作“豬花”(俗謂“槽豬花”)。她們是華人離散(diaspora)與婦女史中的極端個(gè)案，前后也就持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)。美國(guó)大約終止于1908年舊金山大地震后的大火，東南亞終止于“一戰(zhàn)”前后，但她們卻是連接離散研究和中國(guó)婦女研究的橋梁，既可以為華人的離散研究提供不可多得的性別維度，同時(shí)又為中國(guó)婦女史研究提供國(guó)際化的離散視角。

無(wú)論從史料收集還是闡釋深度來(lái)看，“豬花”研究迄今仍然嚴(yán)重不足。日本學(xué)者可兒弘明根據(jù)香港保良局的檔案，研究出版了專(zhuān)著《近代中國(guó)的苦力和“豬花”》(筑波書(shū)局，1979年版，中譯名為《豬花——被販賣(mài)海外的婦女》)［1］。這是一本數(shù)據(jù)豐富、史料詳實(shí)的專(zhuān)著，在整個(gè)史學(xué)界影響很大。但因?yàn)橹饕谙愀鄣氖妨?，?duì)“豬花”在海外的實(shí)際狀況幾乎沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的呈現(xiàn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者羅潮晃等受此影響從20世紀(jì)80 年代初開(kāi)始關(guān)注“豬花”研究［2］(PP78－84)，然而因?yàn)閹缀跛惺妨隙荚诖箨懼?，所以他們只做了譯介工作，無(wú)論是史料收集還是闡釋方法都沒(méi)有推進(jìn)。

相比而言，美國(guó)學(xué)界的相關(guān)研究做得比較豐富，視角和切入點(diǎn)也比較多元，尤其是在20世紀(jì)對(duì)最后的一些“豬花”個(gè)體做了搶救性的口述史采集。陳露西(Lucie Cheng Hirata)的論文《自由、契約和奴役:19世紀(jì)美國(guó)的華人娼妓》對(duì)“豬花”做了類(lèi)型與比例劃分，充分利用了華埠保存的中英文雙語(yǔ)社會(huì)史資料［3］(PP3－29);寇特·簡(jiǎn)特里(Curt Gentry) 通過(guò)對(duì)舊金山早期歷史中的名女人的肖像式記述，提供了一個(gè)完全性別化的另類(lèi)的舊金山城市史，其中涉及數(shù)位著名的華人“豬花”［4］;卡羅爾·威爾森(Carol Green Wilson)通過(guò)書(shū)寫(xiě)拯救“豬花”的勇士卡梅倫夫人，從側(cè)面寫(xiě)了唐人街的“豬花”興衰史［5］;馬利翁·戈德曼(Marion S．Goldman)以一個(gè)小城的發(fā)展史為切入點(diǎn)，討論“豬花”對(duì)美國(guó)早期社會(huì)生活的影響［6］;本森·童(Benson Tong)嘗試打破人們對(duì)“豬花”們被動(dòng)接受命運(yùn)擺布的刻板印象，通過(guò)挖掘史料，還原與勾勒出一些不屈不撓的“豬花”個(gè)體史［7］。

從某種意義上說(shuō)，有關(guān)“豬花”的大規(guī)模史料收集已不太可能，口述史也因所有當(dāng)事人的離世而無(wú)法獲得第一手資料。目前重要的是利用新視野、新理論對(duì)現(xiàn)有史料的闡釋?zhuān)陨罨斫膺@一歷史現(xiàn)象的當(dāng)下意義?；诖?，本研究嘗試從離散與社會(huì)資本分析的復(fù)合視角，對(duì)這群世界資本主義全球化初期的參與者和見(jiàn)證人做一個(gè)立足當(dāng)下的研究。

二、“豬花”歷史概述

中國(guó)人移居海外始于秦漢，朱國(guó)宏將中國(guó)海外移民史大體總結(jié)為五個(gè)階段:(1)自秦至隋的發(fā)軔階段;(2)唐宋元明四朝的自發(fā)期;(3)明末清初的過(guò)渡期;(4)晚清的高潮期;(5)民國(guó)的持續(xù)期［8］(P11)。撇開(kāi)“和親”之類(lèi)的極端個(gè)案，始自唐代，頻繁的國(guó)際交流帶來(lái)民間的跨國(guó)婚姻，婦女隨夫移居國(guó)外的情況在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，以至于政府屢屢頒布禁令限制漢婦隨蕃夫移居海外，如貞觀二年(628年)六月十六日敕:“諸蕃使人所娶得漢婦女為妾者，并不得將還番”(《唐會(huì)要》，卷 100)［9］(P62)，及至宋代的“蕃夷出入條”亦明文規(guī)定:“諸蕃商娶中國(guó)人為妻，及雇為人力女使，將入蕃者，徒一年。將國(guó)中所生子女入蕃者，減一等。”(《慶元條法事類(lèi)》，卷 78)［9］(P62)這種隨蕃夫移居的現(xiàn)象到明代就越來(lái)越少，因?yàn)槊鞒瘜?shí)行嚴(yán)格的海禁政策，片板不準(zhǔn)下海，只有少數(shù)犯事的海商走私團(tuán)伙才會(huì)攜眷出逃?xùn)|南亞?？滴醵?1684年)，清朝解除了海禁，出洋商人頻繁起來(lái)，這從名著《鏡花緣》中可窺一斑。雖然如此，婦女出國(guó)的絕對(duì)人數(shù)仍然極少。司南分析認(rèn)為原因主要有如下幾個(gè)方面:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)盡管有各種社會(huì)問(wèn)題，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有遭到大的破壞;女性也沒(méi)有可以利用的職業(yè)渠道出國(guó);更主要的是，在儒家倫理中丈夫外出，妻子需留守伺候公婆、照顧子女，并以此保證家庭獲得海外匯款［9］(P63)。

中國(guó)婦女大量出國(guó)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的晚清，是與殖民者發(fā)起的苦力貿(mào)易相伴而生的?！翱嗔Α?coolie)是英印殖民地的殖民者對(duì)賤民階層勞工的蔑稱(chēng)，中文譯名做了音義的良好結(jié)合［10］(P208)。中國(guó)苦力貿(mào)易的產(chǎn)生有國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)原因。從國(guó)際上說(shuō)，以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的歐洲、非洲、美洲間的“三角貿(mào)易”(triangular trade)誕生了現(xiàn)代世界資本主義體系，但奴隸貿(mào)易從18世紀(jì)末開(kāi)始遭禁，歐洲的主要海外殖民地興起廢除黑奴運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)拉丁美洲各國(guó)相繼獨(dú)立并廢奴，依靠低廉勞動(dòng)力的種植園經(jīng)濟(jì)陷入勞力匱乏的困境;工業(yè)革命后的資本主義發(fā)展也需要大批能忍受強(qiáng)烈勞動(dòng)且工價(jià)低廉的苦力從事采礦、建筑、開(kāi)山修路等工作。從國(guó)內(nèi)情況來(lái)說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了中國(guó)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，通商口岸的增加與出口生產(chǎn)地的北移，使閩粵一帶大批農(nóng)民和作坊從業(yè)者失業(yè)，自然災(zāi)害和農(nóng)民起義此起彼伏。但這些饑寒交迫的失業(yè)者與危險(xiǎn)流民一旦被送到歐美列強(qiáng)的海外殖民地，就是有用的勞動(dòng)力。在這種內(nèi)推外拉的經(jīng)濟(jì)力量作用下，中國(guó)近代史上出現(xiàn)了殖民當(dāng)局主導(dǎo)的規(guī)?？捎^的苦力貿(mào)易(1845－1874)。離散研究者們也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)世界資本主義的用工形式由奴隸變成“契約勞工”(indentured labor)后，勞工的來(lái)源也從非洲轉(zhuǎn)向了亞洲［11］(P64)。各殖民當(dāng)局駐華商務(wù)機(jī)關(guān)以及歐美各國(guó)的人口販子在閩粵沿海肆意掠賣(mài)中國(guó)勞力?！爸袊?guó)通”衛(wèi)三畏(S．W．Williams，1812－1884)認(rèn)為，到1874 年，大約有 50 萬(wàn)華工被輸出海外［12］(P663);陳澤憲則認(rèn)為，僅在 1851－1875年之間，離開(kāi)中國(guó)的契約華工總數(shù)就有128萬(wàn)人［13］(P177)。由于苦力的生存條件惡劣，華南人將這種貿(mào)易形象地稱(chēng)為“販豬仔”，港口的監(jiān)獄式苦力中轉(zhuǎn)站被稱(chēng)作“豬仔館”，殖民者則將之稱(chēng)為“巴拉坑”(barracoon，奴隸關(guān)押地)，從其英語(yǔ)名稱(chēng)可以了解苦力貿(mào)易的販奴性質(zhì)。由于史料不足，學(xué)界對(duì)于赴美華工中無(wú)自由的苦力、有限自由的契約工以及自由勞工的比例問(wèn)題仍存有爭(zhēng)議。C．W．鄺等學(xué)者認(rèn)為華工多數(shù)是無(wú)人身自由的苦力［14］(PP15－18)，而更多學(xué)者則認(rèn)為他們主要是自由移民［15］(PP49－54)［16］(P25)。

數(shù)年后，當(dāng)海外華人“豬仔”的數(shù)量積累到一定程度，約在1850年前后，中國(guó)婦女也開(kāi)始被卷進(jìn)這血腥的經(jīng)濟(jì)洋流中。“豬花”的產(chǎn)生主要緣于海外華工的單身環(huán)境。不同于歐洲人或印度人，中國(guó)人從不舉家外遷。在儒家傳統(tǒng)中，出洋的男子最終總要葉落歸根，婦女應(yīng)該留守持家。為了穩(wěn)定和安撫這單一的男性群體，英國(guó)外交部與殖民部決定在“豬仔”貿(mào)易中搭配一定比例的“豬花”。其他國(guó)家的在華招工機(jī)構(gòu)也有類(lèi)似的舉措。令狐萍指出，19世紀(jì)美國(guó)的娼妓業(yè)(豬花)與其說(shuō)是中國(guó)父系社會(huì)的結(jié)果，更不如說(shuō)是全球資本主義發(fā)展的產(chǎn)物［17］(P59)。

由于大清律令禁止華人女性單身出洋，已婚良家婦女不愿也沒(méi)有能力出洋，殖民招工機(jī)構(gòu)只好招募低賤階層的女性出洋，如以疍家妹為主的船妓。這些女性有人身自由，沒(méi)有固定的服務(wù)合約。應(yīng)招者雖寥寥無(wú)幾，但個(gè)別出洋者的境況似乎比國(guó)內(nèi)大有改善，如1854年時(shí)任香港總督的文翰給英國(guó)外交部的報(bào)告中寫(xiě)道:“在我從香港動(dòng)身前幾天，有六七個(gè)這類(lèi)婦女從舊金山賺到錢(qián)返回香港，以炫耀所得財(cái)富為誘餌，勾引三四十個(gè)青年婦女隨她們返回加利福尼亞?！保?8］(P68)這些 19 世紀(jì) 50 年代初期的自由“豬花”中，最有名的當(dāng)屬下文將要討論的廣東婦女“阿彩”。

“豬花”生意存在巨額暴利空間，遠(yuǎn)高于殖民者操縱的“豬仔”貿(mào)易。以幾十美元收購(gòu)或者無(wú)成本拐賣(mài)來(lái)的少女在舊金山上岸后賣(mài)價(jià)可達(dá)數(shù)千美元，由此在加州興起的各個(gè)堂會(huì)，如廣德堂、協(xié)意堂等開(kāi)始有組織地販運(yùn)婦女赴美(此時(shí)東南亞的海峽殖民地還不是苦力貿(mào)易的主要目的地)。據(jù)羅晃潮的研究，“豬花”主要有六個(gè)來(lái)源:(1)由于家貧或遭不幸而被賣(mài)身出洋的少女和幼女;(2)原已是奴婢而又輾轉(zhuǎn)被賣(mài)出洋者;(3)以收為養(yǎng)女或納妾之名而直接被賣(mài)出洋者;(4)有不甘食貧或不甘受辱和新寡而出走之?huà)D女;(5)以擄掠或引誘的手段被強(qiáng)賣(mài)或拐騙的女子;(6)亦有一些自愿出洋當(dāng)娼者［2］(P82)。這些經(jīng)由堂會(huì)組織的“豬花”貿(mào)易迅速取代殖民當(dāng)局所鼓勵(lì)的女性自由移民政策。據(jù)美國(guó)入境統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，1853年到達(dá)舊金山口岸的華人婦女有673名，而協(xié)意堂販入的就有600多名。1852－1873年，協(xié)意堂運(yùn)到美國(guó)的“豬花”達(dá)六千人，獲利二十多萬(wàn)美元［1］(P42)。堂會(huì)不僅從販運(yùn)“豬花”中獲利，“豬花”抵美后也為他們帶來(lái)源源不斷的收入。堂會(huì)向妓院征收保護(hù)費(fèi)，幫妓院排除法律麻煩，收買(mǎi)白人警察，恐嚇或收買(mǎi)法庭傳訊的證人，從而形成完整的利益鏈條。

這些“豬花”一般都簽有四年左右的賣(mài)身契約，按理說(shuō)她們可以在合約到期后獲得自由，但這些合約未必是當(dāng)事人所簽(她們多數(shù)不識(shí)字)，即便是有效合約，也沒(méi)有個(gè)人或組織監(jiān)督合約的兌現(xiàn)。合約不符合美國(guó)法律，“豬花”們不可能訴諸美國(guó)法律，她們被堂會(huì)控制了人身自由，無(wú)力要求控制人去履約，而且賣(mài)身契中高昂的債金遠(yuǎn)非一般妓女能夠在四年內(nèi)所還清。茲舉賣(mài)身契一式如下:

立明幫數(shù)貼人新金，為因來(lái)金山欠東家之水腳米飯銀兩，無(wú)處計(jì)備，自愿將身為妓，開(kāi)擺做生意，自問(wèn)到譚富處情愿揭出本銀一千二百零五元，銀不計(jì)利，人不計(jì)工，言明幫至四年半為期滿之日，任從新金行身。倘或幫未滿期有客攜帶上街，先要問(wèn)肯東主情愿，方能行身。有四大癥包一百日內(nèi)回爐，百日過(guò)外與交手人無(wú)涉。經(jīng)水不調(diào)限一月為度，有身孕十五日出外照幫補(bǔ)回一個(gè)月，倘遇六甲照補(bǔ)回一年。倘幫未滿期起心逃走，找回之使費(fèi)，盡向新金身上抵填?？湛跓o(wú)憑，立幫數(shù)一紙交予銀主收?qǐng)?zhí)永遠(yuǎn)為據(jù)。亞有親手收得銀一千二百零五元正。光緒十二年八月十一日，立明幫數(shù)貼人新金(指模)［19］(P58)。

實(shí)際上，“豬花”們很難活到期滿日。令狐萍的研究顯示，這些婦女很多在十幾到二十幾歲因結(jié)核病、性病等死亡。舊金山殯儀館1870－1878年記錄在案的600多名華人婦女幾乎都為妓女，年齡最長(zhǎng)者不過(guò)三十出頭［17］(P60)。嚴(yán)歌苓在以“豬花”為主角的小說(shuō)《扶桑》一開(kāi)頭就寫(xiě)道:“你活過(guò)二十歲，這是個(gè)奇跡。你這類(lèi)女子幾乎找不出活過(guò)二十歲的。我找遍這一百六十本(史)書(shū)，你是唯一活到相當(dāng)壽數(shù)的。”［20］(P2)

由于“豬花”生意在美國(guó)愈演愈烈，同時(shí)“豬花”死亡率與折損率高，華埠對(duì)新輸入的“豬花”需求增加，于是堂會(huì)開(kāi)始有組織地拐騙良家婦女赴美。到了19世紀(jì)70年代初，“豬花”已經(jīng)成了一個(gè)跨太平洋的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，加利福尼亞的輿論對(duì)此展開(kāi)攻擊。為了杜絕“豬花”出洋，美國(guó)駐華領(lǐng)事館從1875年開(kāi)始，在香港等口岸實(shí)行移民雙重審查:一是不給有問(wèn)題的或身份不明的婦女頒發(fā)入境簽證，二是將已經(jīng)取得移民許可的婦女的相片和領(lǐng)事館證明送到舊金山，入境時(shí)再做一次全面審查。盡管這個(gè)制度仍有漏洞可鉆，但從1875年開(kāi)始，抵達(dá)舊金山的華人婦女明顯減少，到1880年前后每年不足百人［1］(P44)。當(dāng)然，這也和有組織的“豬仔”貿(mào)易結(jié)束有關(guān)，美國(guó)的男性華工總數(shù)只降不升，并沿鐵路線分散，導(dǎo)致規(guī)模型風(fēng)化產(chǎn)業(yè)萎縮。

另一方面，“豬花”在美國(guó)的生存空間也在縮小。1866年加利福尼亞州立法機(jī)構(gòu)通過(guò)《取締中國(guó)娼寮的法令》(An Act for the Suppression of Chinese Houses of Ill Fame)，嚴(yán)懲那些允許將其房屋用于不道德活動(dòng)的房主;1870年通過(guò)《防止將蒙古、中國(guó)、日本婦女綁架、拐賣(mài)為娼妓的法令》(An Act to Prevent the Kidnapping and Importation of Mongolia，Chinese，and Japanese Female for Criminal or Demoralizing Purpose)，使幾乎所有中國(guó)婦女進(jìn)入加利福尼亞為非法。最后，國(guó)會(huì)在1875年通過(guò)《佩奇法》(Page Law)，禁止從事風(fēng)化業(yè)的東亞女子入境。這種跨國(guó)合力控制，使舊金山“豬花”的絕對(duì)數(shù)量下降。有學(xué)者根據(jù)現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料發(fā)現(xiàn)，1860年在舊金山的中國(guó)婦女中有85%的人為娼妓，到 1870 年降至 71%，1880 年更降至 21%［3］(PP23－24)。在這樣的背景下，風(fēng)化業(yè)開(kāi)始往法律松弛的新興定居點(diǎn)或者種族問(wèn)題不那么嚴(yán)重的地方轉(zhuǎn)移，下文提及的萬(wàn)人景仰的臘露就是在這樣的歷史轉(zhuǎn)變語(yǔ)境下，于1873年抵達(dá)愛(ài)達(dá)荷州的新興礦區(qū)沃倫斯。

當(dāng)然，需要提及的是，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)基督教婦女在西部城市中聯(lián)合行動(dòng)，為“豬花”們建立救援機(jī)構(gòu)。她們?cè)陲L(fēng)化業(yè)仍然合法的情況下，同堂會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)，展開(kāi)盡可能的救助。1871年美以美會(huì)設(shè)立了婦女救護(hù)站，幫助逃跑的或者因生病、傷殘等原因被拋棄的“豬花”，這在《扶?！分杏性敿?xì)的描寫(xiě)［20］(PP108－119)。1874年，基督教婦女西方董事會(huì)設(shè)立于舊金山的長(zhǎng)老會(huì)館也開(kāi)始救援行動(dòng)，它的領(lǐng)導(dǎo)人卡奧伯特森(Margaret Culbertson)和卡梅倫(Donaldina Cameron)曾聯(lián)合各方力量，成功救出大量“豬花”，并利用報(bào)紙的力量，掀起一個(gè)反對(duì)唐人街風(fēng)化業(yè)的運(yùn)動(dòng)?？穫惻坑绕錂C(jī)智果斷，救援行動(dòng)取得輝煌戰(zhàn)果［21］。

值得注意的是，“豬仔”貿(mào)易的強(qiáng)度與目的地是隨著世界資本主義的發(fā)展需求而不斷改變的。19世紀(jì)70年代后期橫貫北美的大鐵路完工后，美國(guó)對(duì)華工的需求大幅度下降。歐洲移民又不斷涌入，因此排華風(fēng)潮日盛，最終導(dǎo)致1882年國(guó)會(huì)出臺(tái)《排華法案》(Chinese Exclusion Act)，從法律層面徹底拒絕了華工的大規(guī)模入美，對(duì)風(fēng)化業(yè)的需求也隨之減少。與此同時(shí)，東南亞的殖民經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，于是華工的目的地主要轉(zhuǎn)向東南亞，風(fēng)化業(yè)也隨之南移。鑒于“豬花”的規(guī)模已嚴(yán)重影響華南的社會(huì)秩序，1878年香港設(shè)立保良局，以禁除拐帶及拯救被拐之?huà)D女幼童，并在東南亞相繼設(shè)點(diǎn)。由于眾多學(xué)者將殖民當(dāng)局主導(dǎo)的“豬仔”貿(mào)易的終止時(shí)間設(shè)在1875年，故本文也借此作為重要?dú)v史研究節(jié)點(diǎn)，將研究相對(duì)集中于北美。需要說(shuō)明的是，“豬花”的存在并不限于這一時(shí)間點(diǎn)，因?yàn)?875年之后，進(jìn)入美國(guó)的自由或契約勞工并沒(méi)有停止，始終保持在十多萬(wàn)的人數(shù)，但大規(guī)模的“豬花”貿(mào)易在1882年《排華法案》出臺(tái)后基本停止。

三、離散與“豬花”的社會(huì)資本圖譜

“豬花”可以看作罪惡累累的國(guó)際婦女販運(yùn)史的佐證，也可以看作中國(guó)父權(quán)制的罪惡，或者世界資本主義發(fā)展對(duì)中國(guó)婦女欠下的斑斑血債，但“豬花”首先是一個(gè)值得從離散視角關(guān)注的性別群體。羅賓·柯恩曾經(jīng)歸納了五種主要離散類(lèi)型:(1)受害者離散(victim diasporas，如歐美的猶太人、非洲黑人等);(2)勞工離散(labor diasporas，如全球分布廣泛南亞勞工群體等);(3)帝國(guó)離散(imperial diasporas，如從歐洲移居殖民地的白人族群);(4)商貿(mào)離散(trade and business diasporas，如到東南亞經(jīng)商定居的華人等);(5)祛故土化多重離散(deterritorialized diasporas，如黑人環(huán)大西洋移居等)［11］(P17)。在這個(gè)清晰的分類(lèi)中，女性卻被作為依附者而噤聲。他更沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)文化傳統(tǒng)與世界資本主義互動(dòng)而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)特的不以家庭為依附形式卻規(guī)?；w移海外的女性群體。她們不屬于離散中的任何一種，只能算是受特定文化傳統(tǒng)影響而產(chǎn)生的依附型性別化亞群。如果離散研究中加入性別維度，傳統(tǒng)的分類(lèi)法就暴露出諸多值得商榷之處。然而這個(gè)商榷之處往往正是新理論和新視角的最好切入點(diǎn)，有助于打破某些既有結(jié)論過(guò)度整體化的武斷。

就目前的“豬花”研究而言，大眾獲得的只是一些基本數(shù)據(jù)，印象更多停留在晚清的華南社會(huì)風(fēng)習(xí)中，對(duì)“豬花”們?cè)诿绹?guó)的實(shí)際狀況往往想象多于史實(shí)，更無(wú)法深入了解個(gè)體差異。要洞悉并預(yù)測(cè)個(gè)體或某些特定群體的社會(huì)生存能力與可能的發(fā)展軌跡，社會(huì)學(xué)界往往使用社會(huì)資本分析，清晰又客觀地呈現(xiàn)個(gè)體或特定群體在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置與資源擁有量，對(duì)特定的史實(shí)具有令人信服的闡釋力，從而穿越史料研究的瓶頸，在深度上拓展“豬花”研究。

社會(huì)資本理論作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一種理論范式，已在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域廣泛使用。社會(huì)資本理論發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不算短的發(fā)展歷程［22］(PP67－76)。早在20世紀(jì)初即已出現(xiàn)“社會(huì)資本”這樣的專(zhuān)屬稱(chēng)謂，也提及社會(huì)資本與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，但這一理論真正發(fā)展起來(lái)并得到廣泛重視卻是在20世紀(jì)80年代，得益于法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)和美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·S．科爾曼(James S．Coleman)。他們確立了“社會(huì)資本”的現(xiàn)代意義。

布迪厄在1979年出版了題為《區(qū)別:品味判斷的社會(huì)學(xué)批評(píng)》(Distinction:A Social Critique of the Judgment of Taste，1979)，提出了社會(huì)資本的基本思想;1986年他發(fā)表了《資本的形式》(The Forms of Capital，1986)一文，較為系統(tǒng)地提出經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本這三種資本形式。經(jīng)濟(jì)資本和馬克思的資本概念接近，以金錢(qián)為媒介，以產(chǎn)權(quán)為制度化形式;文化資本以品味、文憑、學(xué)歷、證書(shū)等為符號(hào)，以學(xué)位為制度化形式;社會(huì)資本以社會(huì)聲望、名譽(yù)、權(quán)威、頭銜等為符號(hào)，以社會(huì)契約為制度化形式。三種資本之間可以轉(zhuǎn)換，由經(jīng)濟(jì)資本向其他資本轉(zhuǎn)換較為容易，但由其他資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換，過(guò)程則較為復(fù)雜，也有一定的風(fēng)險(xiǎn)性(如當(dāng)事人死亡等)［23］(PP241－258)。社會(huì)資本是制度化的可持續(xù)性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，存在于親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、組織關(guān)系等多方面。對(duì)具體個(gè)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)資本的多少主要取決于兩個(gè)要素:一是行動(dòng)者可以有效地加以運(yùn)用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，二是網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)成員所占有的各種形式的資本的數(shù)量。社會(huì)資本也是一種有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的投資策略的產(chǎn)物，個(gè)體需要不間斷地花時(shí)間和精力，甚至消耗經(jīng)濟(jì)資本去維護(hù)，讓那些簡(jiǎn)單和偶然的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可以互相依賴的“義務(wù)”，讓社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成為具有高度生產(chǎn)性的(productive)社會(huì)資本。

科爾曼通過(guò)識(shí)別社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能來(lái)定義社會(huì)資本［24］(PP1309－1335)。他提出理性行動(dòng)者具備三種資本:物質(zhì)資本(如土地、貨幣、設(shè)備等)、人力資本(身體、智力、教育、技能等)、社會(huì)資本(人與人之間的關(guān)系)［25］(P356)。他的資本三分法和布迪厄的三分法大體疊合，只是他更進(jìn)一步指出社會(huì)資本的另兩個(gè)特性:不可轉(zhuǎn)讓性與公共物品性質(zhì)(信任、規(guī)范、信息網(wǎng)絡(luò)等)，由此為社會(huì)資本理論從微觀個(gè)人層面向宏觀社會(huì)層面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)［26］(PP36－42)。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，以羅伯特·D．普特南(Robert D．Putnam)和法蘭西斯·福山(Francis Fukuyama)等為代表，強(qiáng)調(diào)宏觀社會(huì)資本研究，強(qiáng)調(diào)公民的社會(huì)參與、共享規(guī)范、社會(huì)信任等要素和普遍期望的制度績(jī)效、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。普特南在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中加入動(dòng)態(tài)的“公民參與合作”維度，先后出版了《讓民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》(Making Democracy Work:Civic Traditions in Modern Italy，1993)等專(zhuān)著和論文，闡述了他的以社會(huì)為中心的社會(huì)資本理論。而福山則強(qiáng)調(diào)普遍的社會(huì)信任，并將此作為社會(huì)資本的核心內(nèi)容，以此預(yù)測(cè)和判斷特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展［27］。

當(dāng)下值得一提的是亞歷杭德羅·波提斯(Alejandro Portes)、馬克·格蘭諾維特(Mark Granovetter)、羅納德·伯特(Ronald Burt)、林南(Nan Lin)、邊燕杰等學(xué)者將社會(huì)資本細(xì)化為一個(gè)個(gè)不同的指標(biāo)，如資本嵌入( 波提斯)［28］(PP11－13)、社會(huì)關(guān)系投資( 林南)［29］(PP29－51)、強(qiáng)弱關(guān)系(格蘭諾維特)［30］(PP201－233)、人際網(wǎng)絡(luò)投資與回報(bào)(邊燕杰)等［31］(PP1－6)，更便捷也更有說(shuō)服力地進(jìn)行社會(huì)資本細(xì)化與實(shí)證研究，極大地推動(dòng)了社會(huì)資本理論在當(dāng)下的發(fā)展。

將社會(huì)資本分析用于離散研究可使二者彼此豐富、彼此推動(dòng)。每一種離散都有其獨(dú)特的外部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但在種族歧視嚴(yán)重的特定歷史時(shí)期，離散團(tuán)體的外部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是極其有限的，離散群體的生存此時(shí)依賴兩個(gè)看似矛盾其實(shí)不然的條件。一是離散群體規(guī)范的在地化，以在地的法律法規(guī)與行事方式重塑群體行為。對(duì)于很多族群來(lái)說(shuō)，就是在新土地上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。社會(huì)層面的本土化可以幫助離散群體獲得國(guó)家共同體自動(dòng)賦予其成員的部分社會(huì)與文化資本，也減少離散群體和主流社會(huì)的沖突;二是提高離散群體的集體行動(dòng)力，即成員的公共參與度、成員間的信任度、共同接受與遵守的群體規(guī)范以及有效的社會(huì)聯(lián)結(jié)。關(guān)于故土的神話和對(duì)故土宗教的堅(jiān)持是加強(qiáng)集體凝聚力的重要手段，但看起來(lái)這種不妥協(xié)的文化姿態(tài)只要不對(duì)抗主流社會(huì)的基礎(chǔ)價(jià)值體系，發(fā)展型生存所需的基本的外部社會(huì)資本就能得以保證，形成“和而不同”的共生格局。那么，北美的華人離散群體在這兩個(gè)方面做得如何呢?

華工剛剛抵達(dá)北美時(shí)符合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，1851年春《加州阿爾塔日?qǐng)?bào)》熱烈贊美華人:“一個(gè)年輕的華人社區(qū)將在我們舊金山發(fā)展壯大……成為連接內(nèi)華達(dá)山脈與中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城之間的一座橋梁?！保?2］(P2)然而隨著歐裔工人的不斷增加，輿論開(kāi)始對(duì)華人不利。同樣是這家報(bào)紙，在1853年的一篇“社論”中已聲稱(chēng):“華人的道德品質(zhì)比之黑人還要惡劣得多……他們不是那種我們美國(guó)人能夠同情并與之來(lái)往的人。他們與我們截然不同，他們永遠(yuǎn)都不會(huì)成為像我們這樣的人，永遠(yuǎn)都不會(huì)?！保?3］(P2)1854年加州最高法院規(guī)定華人不得出庭提出不利于白人的證詞，1855年加州議會(huì)禁止華人、印第安人和黑人在涉及白人的案件中出庭作證。

華工在美國(guó)的處境隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化越來(lái)越不利，到了19世紀(jì)60年代中期，美國(guó)南北內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，政客們尤其是民主黨，為了改變其在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中支持奴隸制的反面形象，宣稱(chēng)反對(duì)“奴隸似的”華工［34］(P161)。一些激烈的反“苦力”團(tuán)體成立起來(lái)，如“加利福尼亞聯(lián)合兄弟會(huì)”“舊金山反華聯(lián)盟”“加利福尼亞工人黨”等。這些有組織的歐裔工人可以通過(guò)公民投票權(quán)發(fā)泄他們的反華情緒，贏得政客的支持。最終美國(guó)國(guó)會(huì)1882年通過(guò)《排華法案》，全面禁止華工入境，這是美國(guó)歷史上唯一一部只針對(duì)某一特定族群的歧視性移民法，是種族歧視最嚴(yán)重的國(guó)家行為。

在這樣的情況下，華人不得不以聚居抱團(tuán)的形式尋求自保。唐人街(華埠)成為當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下自保的理性選擇。然而這種在物理和文化形態(tài)上的“國(guó)中之國(guó)”激起白人社會(huì)更嚴(yán)重的反華行動(dòng)，針對(duì)唐人街的暴力事件頻發(fā)，面對(duì)這種外界壓力，素有宗族或地域抱團(tuán)傳統(tǒng)的華人在文化形態(tài)上更加趨于保守，幾乎放棄所有在地化的努力。華人主要從事白人不屑的服務(wù)業(yè)，對(duì)外以廉價(jià)求生存;而唐人街之內(nèi)的商業(yè)模式完全沿襲自廣東本土，加上幾乎完全的男性單性環(huán)境，最有暴利可圖的當(dāng)屬嫖賭毒，而這又引發(fā)兩個(gè)方面的沖突，一是唐人街的文化與經(jīng)濟(jì)模式和美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)的對(duì)抗，警方不斷干涉嫖賭毒的運(yùn)營(yíng);二是暴利激發(fā)了宗族之間的爭(zhēng)斗，同時(shí)無(wú)宗族倚靠的零散成員為了利益也組織各種堂會(huì)，彼此殘殺，嚴(yán)重削弱了華人社區(qū)的整體行動(dòng)力。從而形成如表1所示的社會(huì)資本樣態(tài):

表1 華人離散群體的外部資本與內(nèi)部資本

表1概況呈現(xiàn)了華工離散整體所擁有的兩種社會(huì)資本。從外部資本來(lái)說(shuō)，華工離散群體只是前現(xiàn)代華南鄉(xiāng)土社會(huì)的空間位移，他們主觀上不積極，客觀上也被拒絕必要的在地化努力，種族仇恨和暴力沖突愈演愈烈。當(dāng)他們通過(guò)集聚成唐人街以對(duì)抗暴力迫害的同時(shí)，也切斷了他們可資利用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，唐人街與更廣大的美國(guó)社會(huì)只存在一種工作與服務(wù)的臨時(shí)性弱關(guān)系;從內(nèi)部資本來(lái)看，華人社會(huì)內(nèi)部壓縮的生存空間、極為有限的工作資源以及暴利行業(yè)的存在，惡化了華人鄉(xiāng)土社會(huì)中既有的利益團(tuán)體間的內(nèi)斗，嚴(yán)重削弱了集體行動(dòng)力。

尤為值得注意的是，種族主義的破壞力會(huì)在離散群體中由外而內(nèi)逐級(jí)向更弱勢(shì)的成員傳遞，以最弱勢(shì)的成員的毀滅而消減。女性，尤其是最底層沒(méi)有人身自由的奴隸，則成為必然的犧牲品。那么對(duì)于男權(quán)制下無(wú)主體性、注定被犧牲的“豬花”們來(lái)說(shuō)，是否存在改變命運(yùn)的可能性?如果有，這種可能性如何產(chǎn)生?微觀層面的個(gè)體社會(huì)資本分析可以有效地解決這一疑問(wèn)。因此本課題選擇了三位具有代表性的“豬花”，力求以點(diǎn)帶面推演這個(gè)群體的總體狀況。

第一位是阿彩(三邑人發(fā)音Ah Choy，四邑人發(fā)音Ah Toy，故出現(xiàn)在英文報(bào)章中略有差異)，來(lái)自香港。1849年抵美，屬于殖民機(jī)構(gòu)早期鼓勵(lì)出洋的勇敢女性之一，據(jù)說(shuō)是舊金山有記錄的第二位中國(guó)女性。她有美色，有智慧，能用英語(yǔ)溝通交流，很快紅遍舊金山。她不僅從香港招募婦女赴美，而且就地招募白人婦女，她的業(yè)務(wù)相當(dāng)國(guó)際化，以中國(guó)風(fēng)為文化特色，并向高端發(fā)展，每客收費(fèi)黃金一盎司(相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的15美元)，顧客排隊(duì)達(dá)一條街，由此不得不雇人持槍維持秩序。不僅如此，她的行事方式迅速在地化，不委身于任何堂口，遇有糾紛，就上法院解決，成為法院常客。她有名義上的西人丈夫，有白人警官卡勒克做情夫。然而自19世紀(jì)50年代中期以后，尤其是19世紀(jì)60年代，堂會(huì)數(shù)量激增，勢(shì)力日漲，他們大量拐騙和販運(yùn)婦女入美，這種激烈競(jìng)爭(zhēng)以及美國(guó)政府對(duì)風(fēng)化業(yè)越來(lái)越嚴(yán)的管控，使得阿彩被迫離開(kāi)風(fēng)化業(yè)，最后不知所終［19］(PP60－63)。

第二位是扶桑，來(lái)自嚴(yán)歌苓的代表作《扶桑》，一個(gè)有一定歷史依據(jù)的文學(xué)人物。她本是湖南的茶農(nóng)之女，因娃娃親遠(yuǎn)嫁廣東。未婚夫早已赴美做工，她和一只大公雞拜堂成親。人販子以帶她赴美和丈夫團(tuán)聚為名，將她拐騙到舊金山。她初期不會(huì)做生意，經(jīng)常被鞭打，多次被拍賣(mài)。出名后也曾被堂會(huì)頭子包養(yǎng)，但終究沒(méi)有自由，只是不同“豬花館”的搖錢(qián)樹(shù)。她只會(huì)說(shuō)幾句日常英語(yǔ)單詞，不接觸白人社會(huì)，和美國(guó)主流社會(huì)唯一的交集是同一個(gè)膜拜她的東方風(fēng)情、比她年齡小一輪的白人男子克里斯有一段無(wú)言的“柏拉圖”精神之戀。在唐人街遭到白人暴徒集體洗劫時(shí)，她曾被暴徒們輪暴，所以她對(duì)白人社會(huì)充滿不信任。即使后來(lái)白人醫(yī)院和教會(huì)將她從死亡邊緣救回，她還是選擇重回唐人街，自甘受虐。

第三位是臘露(Lalu Nathoy，1853 －1933)，婚后改稱(chēng)寶利·畢默思(Polly Bemis)，有學(xué)者根據(jù)她的姓名和長(zhǎng)相認(rèn)為她可能是漢化的達(dá)斡爾族人［35］(P334)。她是愛(ài)達(dá)荷州的傳奇，早期拓荒者的代表。她來(lái)自中國(guó)北方，雖纏過(guò)足但后來(lái)放開(kāi)了，這可能也是她獲得自由后有行動(dòng)力創(chuàng)業(yè)的重要原因。她被土匪劫擄后南下被賣(mài)到上海，然后坐船于1873年抵達(dá)舊金山。這時(shí)風(fēng)化業(yè)已經(jīng)受到嚴(yán)格管控，上文提及的多項(xiàng)方案已經(jīng)生效，所以她沒(méi)有留在生意前景不妙的舊金山，而是在拍賣(mài)后被遞送到愛(ài)達(dá)荷州的沃倫斯鎮(zhèn)，一個(gè)相當(dāng)原始粗糲的新興礦區(qū)定居點(diǎn)。鎮(zhèn)上有近兩千個(gè)各種族的礦工，已有六個(gè)白人婦女在那里做生意，臘露是唯一的華人婦女，后來(lái)一個(gè)叫畢默思(Bemis)的男人以賭博的方式將她從華人主子手中贖出，數(shù)年后二人結(jié)為夫婦。臘露吃苦耐勞、聰慧善良、樂(lè)于助人，沃倫斯的成長(zhǎng)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，每一步都有她的付出，因而名垂青史［36］［37］。

由于物質(zhì)(經(jīng)濟(jì))資本、人力(文化)資本和社會(huì)資本總是三位集于一體，并能互相轉(zhuǎn)化，因此有必要首先根據(jù)前述生平資料，簡(jiǎn)要概括她們的物質(zhì)資本和人力資本，以便洞悉因性別和職業(yè)而在華人社區(qū)中被剝奪了話語(yǔ)權(quán)甚至基本生存權(quán)的她們，是否具有某種契機(jī)，幫助她們獲取華人社區(qū)之外的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，改變她們的生存狀況(見(jiàn)表2)。

表2 不同類(lèi)型“豬花”人力資本與物質(zhì)資本分布

以表2細(xì)化與條目化的概括，可以預(yù)測(cè)三人能否獲取華埠之外的資源，以擺脫或?qū)乖迦耗袡?quán)的控制。首先，阿彩的姿色、聰慧和出色的語(yǔ)言能力幫助她在風(fēng)化業(yè)立足，而且因其了解美國(guó)法律與生存規(guī)則，加之生活在迅速城市化但女性比例嚴(yán)重不足的環(huán)境中，所以她的生意做得風(fēng)生水起。她通過(guò)頻繁去法院過(guò)堂、張揚(yáng)東方情調(diào)、刻意在公共生活中過(guò)度曝光等方法避免被華人堂會(huì)暗害。此外，她也懂得通過(guò)賄賂警察等方式借助經(jīng)濟(jì)資本擴(kuò)展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。還有常被忽略的一點(diǎn)，她是說(shuō)粵語(yǔ)的香港人，了解粵地的行事方式，雖然沒(méi)有人明說(shuō)，但她肯定是華界和西人都想維護(hù)的一座溝通的橋梁，這應(yīng)該也是她屹立十多年不倒的重要原因之一。

相比而言，扶桑作為被拐來(lái)美的湖南婦女，沒(méi)有自由，能接觸到的只有華埠不固定的客戶，難以產(chǎn)生穩(wěn)定可用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。作為既不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)也不會(huì)說(shuō)地道粵語(yǔ)的湖南人，她既不能走出華埠，也難以被占華埠主體的廣東人接受，因此她的文化資本趨近于零;另一方面，因?yàn)闆](méi)有可支配收入，用于經(jīng)營(yíng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)資本也趨近于零。

臘露卻又是另一番情境。她生活在女性極為稀少的環(huán)境中，這和阿彩當(dāng)初抵美時(shí)的情況相似。臘露有極強(qiáng)的生存意識(shí)，尋找一切可用于自救的機(jī)會(huì)。她的客戶主要是白人，因此她迅速掌握了英語(yǔ)，并且幽默風(fēng)趣，這成為她的核心文化資本，幫助她充分融入種族問(wèn)題不那么嚴(yán)重的邊疆社會(huì)。在獲得自由后，她開(kāi)辦餐館和旅館、制售中草藥以及其他適合西部社會(huì)的生意。她鉆研烹飪，中西結(jié)合，餐館生意興隆，總有礦主開(kāi)飛機(jī)來(lái)享受她制作的美食。她又用收入來(lái)幫助他人，從而成為當(dāng)?shù)氐木耦I(lǐng)袖。她的聲譽(yù)像獲得她幫助的人一樣遍及全州，已完全超越了原初身份的卑賤。

由此可以看出，作為“賤民”的她們能否在美國(guó)生存下去，甚至活得比在中國(guó)更好，核心點(diǎn)是她們能否在緊箍著華埠的種族藩籬上打開(kāi)一個(gè)缺口，獲得接觸主流社會(huì)并被主流社會(huì)接受的機(jī)會(huì)。社會(huì)學(xué)家們普遍認(rèn)為，主體擁有比自身地位高的聯(lián)系人越多，主體就越能從外部網(wǎng)絡(luò)中獲得較多資源。很顯然，在種族隔離的美國(guó)，白人擁有最多的資源，尤其是司法、教會(huì)等體制化組織。此時(shí)，女性離散者的語(yǔ)言能力和文化調(diào)適程度決定著她們能否與主流社會(huì)建立有效的工具性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。好萊塢電影中常見(jiàn)的白人男性拯救東方女性的俗套，從社會(huì)資本的角度看，恰是種族主義框架下受原族群男權(quán)壓迫的女性獲取生存資源的理性必然。

在對(duì)三人的人力資本與經(jīng)濟(jì)資本略作分析后，我們就可以嘗試細(xì)化社會(huì)學(xué)家廣為接受的兩個(gè)大指標(biāo):可獲得的社會(huì)資本(accessible social capital)和動(dòng)用的社會(huì)資本(mobilized social capital)，以此建構(gòu)離散狀態(tài)下“豬花”的實(shí)際資本狀況［38］(PP18－24)(見(jiàn)表 3)。

表3 “豬花”的社會(huì)資本分析

表3是在表2的人力與物質(zhì)資本分析基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有史料而做出的推斷性總結(jié)。從表3的社會(huì)資本細(xì)分，可以清晰地看出形成三人不同命運(yùn)的原因。阿彩雖然在中國(guó)的男權(quán)倫理體制下無(wú)法和華界的頭面人物平起平坐，但她的經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位在美國(guó)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中并不遜于有頭臉的中國(guó)男性。在基督教中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)尚未形成的19世紀(jì)中期的加州，風(fēng)化業(yè)是可以接受的行業(yè)，并不比殺人越貨和賭博販毒更低劣，這從美國(guó)西部片中可見(jiàn)一斑。她到了新環(huán)境就適應(yīng)新環(huán)境的生存法則，用美國(guó)的游戲規(guī)則為自己創(chuàng)造財(cái)富和發(fā)展空間。她是19世紀(jì)50年代美國(guó)種族融合發(fā)展的代表形態(tài)。然而阿彩生活在急速城市化的舊金山，到了19世紀(jì)60年代中后期，生存空間的密集使種族競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)立趨向白熱化，暴力沖突不斷，華人為了自保不得不聚集在一起形成唐人街飛地。阿彩的悲劇由此而來(lái)。她雖然和華人堂會(huì)向來(lái)有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并依靠卡勒克所代表的國(guó)家機(jī)器為自己撐腰，但堂會(huì)時(shí)不時(shí)也求助于她做中間人聯(lián)絡(luò)白人社會(huì)。唐人街入口的大門(mén)無(wú)異于一道閘門(mén)將她的社會(huì)資本流從外到內(nèi)全面切斷:一是早先可以依靠的白人的警力和法庭失去實(shí)時(shí)效用;二是她和堂會(huì)之間的互相利用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槌嗦懵愕母?jìng)爭(zhēng)關(guān)系，作為一個(gè)手下沒(méi)有數(shù)百團(tuán)伙的女流之輩，在男權(quán)暴力的唐人街，她如籠中鳥(niǎo)池中魚(yú)，不出幾年，錢(qián)財(cái)散盡，敗退華埠。如果不是種族沖突愈演愈烈而形成封閉的華埠，她本可以成為最早走向世界、融入世界資本主義洪流的中國(guó)離散者，而且肯定要早于在文化結(jié)構(gòu)方面固步自封的中國(guó)男性。

臘露的總體社會(huì)資本與阿彩相似，卻又更進(jìn)一步。她的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和阿彩一樣是跨種族的，但臘露生活在文明之初的拓荒者營(yíng)地，各種族之間不得不通力合作。臘露被賣(mài)到荒蠻的定居點(diǎn)實(shí)屬不幸，但她沒(méi)有成為19世紀(jì)后期蔓延北美的種族沖突的犧牲品，這卻又是她的幸運(yùn)。她積累的充裕的文化資本(語(yǔ)言、才智、廚藝、醫(yī)術(shù)、手藝等)和經(jīng)濟(jì)資本幫她廣結(jié)善緣，不斷擴(kuò)大她的社會(huì)資本，這反過(guò)來(lái)又增加了她的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本。她不斷回報(bào)社會(huì)，以至于成就一段傳奇。

相比而言，扶桑就是那淹沒(méi)在父權(quán)制與跨國(guó)資本主義兩惡疊合的屠刀下的不幸“豬花”的典型。她只有一具美麗而隱忍的肉體，能讓男性既享受到新婚的熱烈，又體會(huì)到母愛(ài)的溫良敦厚［20］(P2)。她以享受受虐的美學(xué)姿態(tài)應(yīng)對(duì)男性世界的殘酷，最終也只能以美學(xué)的姿態(tài)而存在。她成就一段自己的唐人街艷史，甚至如嚴(yán)歌苓所說(shuō)已經(jīng)被載入史冊(cè)，但并沒(méi)有男人因?yàn)樗碾[忍而得到精神的升華。她無(wú)法改變自己被各種族男人客體化和肉欲化的命運(yùn)。即使那醉心于她的東方氣質(zhì)而決心拯救她于水火的白人男孩克里斯，也不得不承認(rèn)，扶桑就是盛開(kāi)在東方邪惡之上的惡之花，在污泥中盛開(kāi)的紅蓮。當(dāng)她脫下攬客時(shí)穿的象征欲望的紅緞襖，換上教會(huì)救護(hù)所純潔的白袍，不僅自己認(rèn)不出自己，連暗戀她的克里斯也接受不了。最終扶桑離開(kāi)救護(hù)所，重回唐人街的聲色犬馬，恢復(fù)只屬于前現(xiàn)代“東方”的生命力。她沒(méi)有任何有用的社會(huì)資本。她只是一個(gè)被操縱的掙錢(qián)工具，不具有自由人的意義，這是絕大多數(shù)“豬花”的實(shí)際命運(yùn)。

四、結(jié)論:離散女性的社會(huì)資本重組

無(wú)論哪一種離散，對(duì)當(dāng)事人個(gè)體來(lái)說(shuō)，都可能是一種創(chuàng)傷性體驗(yàn)，但對(duì)弱勢(shì)女性來(lái)說(shuō)卻可能產(chǎn)生積極意義。在男性嚴(yán)格把控的性別和階級(jí)序列中，“豬花”的等級(jí)無(wú)疑是最低的。她們低賤，被帶到中國(guó)人骨子里蔑視的番邦，去服務(wù)男性群體中最卑賤的苦力階層。多重卑賤性已徹底剝奪了她們除性別和身體之外的任何意義。然而也許正因?yàn)樗齻冑v到成為母體文化急于拋棄的“渣滓”，所以她們?cè)陔x散的新環(huán)境中，除了原初的生存意志，沒(méi)有文化焦慮，沒(méi)有需要守護(hù)的文化尊嚴(yán)，更沒(méi)有男性華工為舒緩工作和種族壓力而建構(gòu)的終將回歸的故土神話。而這種精神狀態(tài)與任何處于拓荒期的社會(huì)風(fēng)氣是一致的，使她們很容易融入新環(huán)境。為了生存，她們較快掌握了英語(yǔ)(扶桑所代表的被囚禁的女奴除外)，語(yǔ)際溝通能力幫助她們建立起跨文化跨種族的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從中獲取更好生存所需要的信息資源和影響力資源，這些社會(huì)資本最終又為她們集聚更多的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本，形成正向相長(zhǎng)。在臘露等絕地而后生的個(gè)案中，我們看到一個(gè)文化悖論。她們?cè)谔迫私值牡叵率依锉怀嗦懵愕匕唇锱馁u(mài)，象征性剝奪了擁有中國(guó)文化的資格，她們的生存只有生殖器的原始意義。然而，當(dāng)她們通過(guò)建立新型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聚攏起跨國(guó)跨文化的社會(huì)資本時(shí)，中國(guó)女性在父權(quán)制下被強(qiáng)行壓制與話語(yǔ)遮蔽的果敢、獨(dú)立、聰慧的一面，卻通過(guò)她們以日?；娜烁窕姆绞皆谖鞣秸Z(yǔ)境中“活”了出來(lái)。阿彩每一次出庭轟動(dòng)全城的自信與無(wú)畏，臘露充滿創(chuàng)意的餐飲和中醫(yī)治療等，甚至也包括扶桑的隱忍與人格獨(dú)立。這種性別化的亞文化潛力源于離散的原文化解禁狀態(tài)帶給女性的解放，只要她們能夠有機(jī)會(huì)聚集足夠的社會(huì)資本，她們就可以改變既定的命運(yùn)軌跡而獲得重生。

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責(zé)任編輯:含章

Social Capital Analysis of Diasporic“Piggy Flowers”in the 19thCentury America

ZHU Hua
(College of Foreign Studies，Shanghai Ocean University，Shanghai 201306，China)

piggy flowers;diaspora;Chinese Exclusion Act;Ah Toy;Fusang;Polly Bemis

Men taken and sold abroad as coolies were called“Piggies”in Cantonese during the coolie trade of late Qing Dynasty．Accordingly，women taken and sold abroad to serve Piggies were called“Piggy flowers．”These“flowers”were put at a lower social and economic status than the Piggies and suffered under the oppression of both Chinese patriarchy and American racism．Due to the lack of formal records and documents，“piggy flowers”as a community were neglected for long，though they witnessed the development of global capitalism as sufferers．The present study expnds upon the established work by Kani Hiroaki and American scholars and applies the theory of Diaspora and social capital analysis in historically mapping the community based on an examination of three cases of piggy flowers:Ah Choy，F(xiàn)usang and Polly Bemis．

C913．8

:A

:1004－2563(2017)04－0077－11

朱驊(1970－)，男，上海海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，文學(xué)博士。研究方向:性別研究、中美跨國(guó)書(shū)寫(xiě)、離散和跨國(guó)主義理論。

本文系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“20世紀(jì)以來(lái)中美跨國(guó)英文書(shū)寫(xiě)中的上?！?項(xiàng)目編號(hào):2016BWY011)、上海市教育科學(xué)課題“大學(xué)通識(shí)教育課程‘文學(xué)與人生’的設(shè)置與開(kāi)展”(項(xiàng)目編號(hào):B14027)、2016上海海洋大學(xué)“美國(guó)文學(xué)”重點(diǎn)課程的階段性成果。