從婦女/性別中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)史學(xué)建構(gòu)的真諦
——第二屆“當(dāng)代中國(guó)史學(xué)建構(gòu)中的性別議題:新理論、新視域、新解析”學(xué)術(shù)論壇綜述

侯 杰 孫巍溥

(1．2．南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300350)

從婦女/性別中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)史學(xué)建構(gòu)的真諦
——第二屆“當(dāng)代中國(guó)史學(xué)建構(gòu)中的性別議題:新理論、新視域、新解析”學(xué)術(shù)論壇綜述

侯 杰1孫巍溥2

(1．2．南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300350)

2017年6月20－22日，由全國(guó)婦聯(lián)婦女研究所《婦女研究論叢》編輯部、南開大學(xué)研究生院、南開大學(xué)歷史學(xué)院和南開大學(xué)婦女與發(fā)展研究中心聯(lián)合主辦的第二屆“當(dāng)代中國(guó)史學(xué)建構(gòu)中的性別議題:新理論、新視域、新解析”學(xué)術(shù)論壇在天津市南開大學(xué)歷史學(xué)院召開。來自北京大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)、南開大學(xué)、天津大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)等60余所高校和研究機(jī)構(gòu)的逾百位學(xué)者、青年學(xué)生匯聚一堂，圍繞“傳統(tǒng)女性群體及其性別文化”“傳統(tǒng)信仰與形象中的性別”“傳媒與性別”“群體與性別”“文本、生活與性別研究”“性別話語研究”“革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與性別研究”“性別文化研究”和“性別研究新理論”九個(gè)議題展開研討。與會(huì)論文在史料應(yīng)用、理論建構(gòu)和解讀方法創(chuàng)新等方面呈現(xiàn)出如下一些新的特點(diǎn)。

一、新理論的探索性應(yīng)用

第一，理論構(gòu)建和學(xué)科間整合不斷深入。當(dāng)下史學(xué)研究只見樹木不見森林、只有個(gè)案缺乏理論闡述的“碎片化”情形比比皆是?？上驳氖?，嘗試在社會(huì)性別史研究中進(jìn)行新的整體性理論探索，在本次會(huì)議中有所體現(xiàn)?！渡轿鲙煷髮W(xué)報(bào)》主編暢引婷將“盲人摸象”的故事擴(kuò)展為一種研究理論，把“不否定自己，同時(shí)也尊重別人”作為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)婦女研究乃至整個(gè)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)理論框架或方法論原則，將從事婦女研究的女性研究者作為關(guān)照對(duì)象，在“置于象內(nèi)”“置于象外”和“置于象內(nèi)外”的互動(dòng)中，深化當(dāng)代中國(guó)婦女研究。來自江南大學(xué)的崔榮榮和王志成則別開生面地采用符號(hào)學(xué)理論構(gòu)建傳統(tǒng)纏足文化的符號(hào)化元素系統(tǒng)，進(jìn)而提出纏足活動(dòng)的進(jìn)行、纏后小腳樣態(tài)的呈現(xiàn)及弓鞋服飾品的服用三者所構(gòu)成的符號(hào)第一系統(tǒng)，本質(zhì)上是一個(gè)惡性循環(huán)系統(tǒng)。天津大學(xué)的所靜運(yùn)用最新知識(shí)可視化技術(shù)，通過文獻(xiàn)被引的計(jì)量分析，得出了自1976年以來，以10年為間隔的國(guó)際社會(huì)性別研究前沿的研究主題分別集中在人類對(duì)性別的反思及社會(huì)性別意識(shí)的形成、女性與工作及勞動(dòng)的性別分工、社會(huì)性別的反思及社會(huì)構(gòu)建、組織中的性別實(shí)踐及其辯證分析四個(gè)方面。

第二，方法論上的總結(jié)與創(chuàng)新。來自臺(tái)灣的著名學(xué)者盧建榮，對(duì)近代中國(guó)學(xué)界有關(guān)女性節(jié)烈問題的研究進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并提出了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)。對(duì)于節(jié)烈故事的編寫，盧建榮于1996年提出用文本分析法以應(yīng)新式研究所需，影響所及，費(fèi)絲言、衣若蘭以及陳曉昀等新世代研究者，無不受此新學(xué)風(fēng)影響。更重要的是，盧建榮還提出，古代婦女集傳所代表的，不過是模范婦女集體形象，而不是古代婦女集體實(shí)情。自《女界鐘》稱婦女為“國(guó)民之母”以來，女性生育的目的不單意味著家族香火的延續(xù)，更重要的是為國(guó)家培養(yǎng)健全的小國(guó)民，將女學(xué)作為保種保國(guó)的前提與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密相連。陜西師范大學(xué)的郭海文和張潔采用比較史學(xué)的研究方法，將《新女性》《苦菜花》《紅燈記》《人到中年》和《辣媽正傳》等百年來影視作品中的不同“母親”形象進(jìn)行對(duì)比，梳理了清末以來母親形象的變化軌跡。華中師范大學(xué)的余成龍對(duì)前代學(xué)人所采用的慣行調(diào)查與口述史方法進(jìn)行了總結(jié)，并歸納出研究穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)下的性別史研究多采用慣行調(diào)查，反之則更適合口述史方法的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)?？谑鍪返难芯糠椒?，長(zhǎng)期以來都是社會(huì)性別研究所使用的重要方法之一。陜西理工大學(xué)的李巧寧就對(duì)口述史視野下的陜西農(nóng)村婦女的生育困境展開論述，引發(fā)了與會(huì)者的思考和討論。

第三，男性研究持續(xù)推進(jìn)，性別互動(dòng)意識(shí)凸顯。近年來，中國(guó)的性別研究受到越來越多的學(xué)者關(guān)注，但對(duì)男性的研究相對(duì)匱乏。在本次論壇中，雖然婦女史成果仍舊占據(jù)多數(shù)，但男性研究在數(shù)量和質(zhì)量上都有所提高。南開大學(xué)的閆濤從男性特質(zhì)的角度進(jìn)一步審視了關(guān)公信仰的發(fā)展與流變。他認(rèn)為在分析中國(guó)乃至東方男人的文武特質(zhì)時(shí)，選擇以勇武關(guān)公為中心話題和典范是必要和重要的。通過將關(guān)公崇拜與文圣孔子崇拜的對(duì)比建構(gòu)出中國(guó)乃至東方男人武的特質(zhì)和理想范式，得出關(guān)羽取得中華第一神明的不可替代的地位的必然性。西北大學(xué)的李小東別開生面地在“女界”之外，對(duì)近代“男界”一詞的產(chǎn)生和時(shí)人借此構(gòu)建男性的社會(huì)形象等角度，對(duì)“男界”一詞所蘊(yùn)含的性別張力加以闡釋。他發(fā)現(xiàn)，由女性創(chuàng)造的“男界”一詞第一次出現(xiàn)在《申報(bào)》中。此后，女性、男性以及性別上較為中立的輿論都開始使用“男界”一詞，并借此嘗試構(gòu)建男性的社會(huì)形象。最終，性別上較為中立的輿論，特別是商業(yè)廣告開始廣泛使用“男界”一詞，消化了“男界”一詞中所蘊(yùn)含的性別構(gòu)建的張力。哥倫比亞大學(xué)的鄭羽雙通過對(duì)1915－1923年《新青年》雜志體育版的研究，從近代報(bào)刊的角度闡述了近代男性形象構(gòu)建中媒體人的作用。浙江省婦女研究中心的高立水認(rèn)為期男意識(shí)是與性別關(guān)系、性別觀念、性別意識(shí)、性別角色、性別取向等性別文化范疇密切聯(lián)系的一個(gè)概念，將其置于性別文化的背景上進(jìn)行理性觀照，可以更深刻地把握它的內(nèi)涵、成因、意義、局限及疏導(dǎo)方法，并對(duì)建設(shè)先進(jìn)性別文化具有啟發(fā)和促進(jìn)作用。南開大學(xué)劉駿對(duì)女性主義文本中的沉默男性也進(jìn)行了解讀。

第四，視覺史料的采用和解讀。近年來，很多傳統(tǒng)上不被重視的視覺史料進(jìn)入研究者的視野。對(duì)視覺史料進(jìn)行社會(huì)性別分析是本次論壇的一大特色。“仕女畫”是中國(guó)傳統(tǒng)年畫的重要題材之一，為探討中國(guó)傳統(tǒng)女性生活及其形象提供了珍貴的視覺文本。天津大學(xué)的王鳳通過對(duì)年畫中“病態(tài)美”女性形象的梳理和分析，指出這不僅是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性規(guī)訓(xùn)后的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)也成為在“男女授受不親”的中國(guó)禮俗中男性觀看女性的一種重要方式，仕女成為男性視覺欲望消費(fèi)的對(duì)象。因此，以年畫為文本，既可呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)女性生活，又能窺探所隱含的性別權(quán)力關(guān)系。天津師范大學(xué)的馬俊波、廣州美術(shù)學(xué)院的李欣蕾、北京服裝學(xué)院劉玉琪等人對(duì)漫畫、宣傳畫、人體攝影等視覺文本的解析也新穎獨(dú)特。北京服裝學(xué)院的劉玉琪以1929年的《上海畫報(bào)》中的27幅女性人體攝影作為分析對(duì)象，著力探求近代中國(guó)女性在新的格局下從思想改變到行為改變的歷史進(jìn)程。文中指出，民國(guó)時(shí)期女性最具代表性的觀念革新是在這一時(shí)期女性對(duì)身體意識(shí)的改觀，在日常生活中發(fā)生的行為轉(zhuǎn)變。畫報(bào)在近代中國(guó)的作用日漸顯著。南開大學(xué)王曉燕對(duì)北京畫報(bào)與開女智的闡釋開拓出和平時(shí)期女性研究的新領(lǐng)域。而侯杰、孫巍溥則聚焦《支那戰(zhàn)線寫真》中的女性形象，對(duì)其在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中的宣傳策略進(jìn)行了深度解析，提出在營(yíng)造中國(guó)婦孺與“解放者”日本軍隊(duì)之間“良好的”關(guān)系、未受影響甚至更為幸福和諧的生活場(chǎng)景和中日兩國(guó)婦孺互幫互助等方面煞費(fèi)苦心，旨在證明日本乃至整個(gè)軸心國(guó)法西斯集團(tuán)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)并未影響婦女、兒童這些最能喚起同情心的弱勢(shì)群體的生活，甚至更有利于被“解放”這些人的生存，進(jìn)而美化侵略行徑、減少惡劣的國(guó)際影響。然而，這些畫面中的生活場(chǎng)景都是按照攝影者和出版者及其幕后主導(dǎo)者的主觀意圖和戰(zhàn)爭(zhēng)需要建構(gòu)出來的。

二、開拓性別研究的新視域

第一，日常生活史視域中的性別研究。作為近年來新的研究動(dòng)向，本論壇中的很多作者著力考察了女性在日常生活中的行為、情感、觀念及其主體性，將民族、國(guó)家等宏大敘事與女性自身具體而又生動(dòng)的個(gè)體生命體驗(yàn)結(jié)合起來。南開大學(xué)的侯杰和任啟慧以晚清時(shí)期來華外國(guó)人留下的資料為基礎(chǔ)，著重考察了西方來華人士眼中的中國(guó)城市中不同社會(huì)階層女性的日常生活。與學(xué)界傳統(tǒng)上對(duì)晚清時(shí)期來華西方人的生活樣貌引起的中國(guó)群體的關(guān)注的研究不同，他們通過反向思考，提出中國(guó)女性群體的生活樣貌同樣也引起了來華西方人的關(guān)注。兩者在彼此對(duì)望、凝視和觀察中，充滿差異的晚清時(shí)期中國(guó)城市女性日常生活經(jīng)由來華西方人士的游記、回憶錄、信札等文本呈現(xiàn)出來。其中不僅包含著異域目光審視下城市地理環(huán)境、婦女的社會(huì)階層等元素對(duì)女性日常生活的影響，以及對(duì)城市女性生活的各種理解甚至誤解，而且還有值得挖掘的由跨國(guó)族、跨文化、跨宗教而產(chǎn)生的各種不同認(rèn)知與關(guān)注焦點(diǎn)，尤其是文本生成過程中的多種權(quán)力糾葛與關(guān)系。同樣來自南開大學(xué)的臧莎莎通過對(duì)西北漢簡(jiǎn)資料的梳理，對(duì)兩漢社會(huì)中存在的女性“過時(shí)不嫁”的婚姻生活進(jìn)行了深刻的分析，并首次提出漢代社會(huì)中“過時(shí)不嫁”群體主要包括貧女、丑女、巫女、宮人和殘缺家庭之長(zhǎng)女等。中山大學(xué)的周舒燕對(duì)在廣州居住的穆斯林婦女的日常生活進(jìn)行考察，包括她們的信仰實(shí)踐、家庭與婚姻觀等。

第二，宗教信仰視域中的性別研究。海南師范大學(xué)的林敏指出，觀音信仰的女性化過程說明，觀音信仰在進(jìn)入中土之后，與中土的傳統(tǒng)信仰、思想、文化等因素的相互接觸、融合，逐漸形成適合中國(guó)本土的觀音的形象、文化、思想和信仰，也因而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。南開大學(xué)的張?chǎng)窝艑?duì)觀音化身的性別嬗變給予關(guān)注，并從社會(huì)性別意義上闡發(fā)了這一過程在佛教中國(guó)化進(jìn)程中的歷史影響。臺(tái)灣高雄應(yīng)用科技大學(xué)的謝貴文運(yùn)用三則閩臺(tái)民間信仰的神明傳說，分別講述媽祖與大道公斗法、廣澤尊王強(qiáng)娶妙應(yīng)仙妃、臺(tái)南將軍區(qū)中口寮吳府圣神的成神事跡，探討中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中女性神祗的角色與地位。山西師范大學(xué)的姚春敏通過解析明清時(shí)期的士大夫部分文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)民間社會(huì)狂熱的女巫存在同時(shí)也在不斷影響大傳統(tǒng)價(jià)值判斷。大、小傳統(tǒng)之間的反饋互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)極其雜的情形，明清文獻(xiàn)中對(duì)女巫的雙重標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，看似二元悖論，實(shí)則含義深刻。貴州大學(xué)的齊玉瑩以惠水縣苗寨為例，對(duì)黔中苗族“敲巴郎”儀式進(jìn)行了專門研究。廣西師范大學(xué)龐少哲對(duì)近代來桂基督教女傳教士展開群體性分析。

第三，法律史視域中的社會(huì)性別研究。長(zhǎng)期從事女性犯罪研究的沈陽師范大學(xué)艾晶對(duì)近代平民女性經(jīng)濟(jì)困境進(jìn)行了新探索，提出平民女性特別是生活在下層社會(huì)的婦女因社會(huì)動(dòng)亂、經(jīng)濟(jì)不景氣、工作難尋及知識(shí)和技能缺失等容易陷入經(jīng)濟(jì)困境。而女性自身的虛榮貪利心理，亦使其為了金錢而涉足越軌。天津財(cái)經(jīng)大學(xué)柴松霞從婚姻關(guān)系入手，探析了清末民初女性權(quán)利觀變化。南開大學(xué)的封磊透過對(duì)“周小大案”的個(gè)案分析，得出該案是在官方的法制實(shí)踐、媒體的法制言說及傳統(tǒng)的性別規(guī)訓(xùn)的共同合力下，對(duì)女性挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會(huì)性別秩序的成功禁止。南開大學(xué)簡(jiǎn)玉祥對(duì)民國(guó)時(shí)期華北地區(qū)婚姻論財(cái)現(xiàn)象及其引發(fā)的社會(huì)問題進(jìn)行了研究。四川大學(xué)的李世鵬對(duì)民國(guó)女性青年中盛行的“同性愛”及20年代起時(shí)人對(duì)于這一現(xiàn)象的關(guān)注進(jìn)行了探究，并提出正是20世紀(jì)30年代發(fā)生在杭州的陶思瑾、劉夢(mèng)瑩同性愛兇殺案的媒體大肆炒作，才導(dǎo)致同性愛成為全國(guó)熱議的話題。他指出，借由大眾傳媒的助力，“同性愛”從社會(huì)視線的隱秘處“浮現(xiàn)”，社會(huì)公眾紛紛參與對(duì)該案和同性愛問題的討論。在此以后“同性愛”被認(rèn)定是一種帶有危險(xiǎn)性的行為，社會(huì)對(duì)于同性愛的評(píng)論逐漸呈現(xiàn)出負(fù)面化的趨勢(shì)。陶案、國(guó)難危局和革命浪潮的興起，致使社會(huì)開始反思“同性愛”乃至男女自由“戀愛”的合理性，同性戀愛與異性戀愛行為均成為被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。南開大學(xué)馬曉馳通過對(duì)抗戰(zhàn)勝利后媒體對(duì)審判女漢奸川島芳子一案的積極參與的分析，揭示了敘述女漢奸群體的固定話語模式的形成過程，并指出該模式在一定程度上左右了司法實(shí)踐，凸顯了國(guó)民政府審理漢奸案件時(shí)的漏洞。廈門大學(xué)的丁汀以晉江僑區(qū)為中心，對(duì)20世紀(jì)50年代《婚姻法》推廣中的僑區(qū)非婚性關(guān)系問題展開了集中考察。

第四，文學(xué)視域中的性別研究。此次論壇的一大亮點(diǎn)就是涌現(xiàn)出大量在文學(xué)和文藝領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)性別史研究成果。香港大學(xué)的繆冬以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至義和團(tuán)期間女詩人的戰(zhàn)亂文本為中心，即避亂、避兵、感事、感時(shí)等敘事類和詠史懷古類作品，分析女性在面臨世變時(shí)于寫作中展露的歷史意識(shí)、家國(guó)意識(shí)與性別焦慮，尤其是女性通過詩歌記錄歷史、保存歷史的自覺和在內(nèi)外交困的背景下“詠史”產(chǎn)生的全新內(nèi)涵。其中不僅涉及晚清女性對(duì)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄和對(duì)時(shí)局的分析，還包括女性對(duì)晚清政治改革的看法及對(duì)中西文化沖突的評(píng)論，展現(xiàn)出女性在動(dòng)蕩時(shí)局中關(guān)于自我身份的思索和性別意識(shí)，為重新定義女性知識(shí)分子在中國(guó)近代史上的地位提供新的思路。中山大學(xué)的彭敏哲將研究視角聚焦到民國(guó)時(shí)代的女性文人身上，指出女性舊體詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)出三重面向的遞進(jìn)模式，既有對(duì)傳統(tǒng)閨閣詩詞的回顧與守望，也開創(chuàng)出現(xiàn)代女性詩詞的新局面。華南師范大學(xué)的劉瀟雨則透過男作者與女讀者，解答了1917－1937年新文學(xué)閱讀中的性別問題。華東政法大學(xué)的陳超通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀指出，作者曹雪芹利用易學(xué)體系與詩學(xué)文化分別為寶釵、黛玉造像，建構(gòu)起了二美對(duì)照的敘事模式。上海海洋大學(xué)的王蕾借用弗洛伊德的“暗恐”理論闡析《聊齋志異》中塑造的妖狐鬼魅實(shí)為中國(guó)封建文人在孤獨(dú)和苦悶的煎熬下幻化出來的暗恐幻象，揭示這些異類女子如何引導(dǎo)落魄書生走出孤僻抑郁的心理困境。北京大學(xué)的祁玥以陳染的長(zhǎng)篇小說《私人生活》為分析藍(lán)本，試圖探索空間化敘述策略背后的意圖、暗含的權(quán)力關(guān)系。香港中文大學(xué)李華對(duì)六朝陌上鬼故事的性別詮釋與文化脈絡(luò)分析也頗有新意耐人尋味。

三、對(duì)傳統(tǒng)性別議題的新解析

第一，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的新思考。傳統(tǒng)的婦女史研究大多以“娜拉離家出走”作為近代女性解放、擺脫傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，首都師范大學(xué)的秦方對(duì)這一固有的解釋模式進(jìn)行了新的闡發(fā)。她認(rèn)為，“離家出走”只是近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一步，當(dāng)離開家庭奔赴校園的青年女學(xué)生再度遭受來自學(xué)校的男權(quán)束縛之時(shí)，她們又會(huì)進(jìn)一步“離校出走”，最終投身更為廣大的婦女革命中去。此外，她還突破了傳統(tǒng)學(xué)界對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”中女學(xué)生上街游行現(xiàn)象的固有看法，提出將解放、痛快或自由這樣的感受與五四運(yùn)動(dòng)女學(xué)生走出校門聯(lián)系在一起，是遲至20世紀(jì)20年代才形成的。但是，在運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生們通過發(fā)起學(xué)潮，組織各類自治團(tuán)體，推動(dòng)各種政治訴求，取得了對(duì)政府的勝利，在社會(huì)上形成“學(xué)生萬能”的觀點(diǎn)，從而極大增強(qiáng)了學(xué)生們的社會(huì)自信和自我定位。經(jīng)過層層記憶和論述累積，至30年代，女校這種困頓學(xué)生的形象已經(jīng)根深蒂固，很多女學(xué)生已經(jīng)熟練地掌握了解放、自由、壓迫、專制這樣的詞匯，并可以用這些詞匯來形容她們的校園生活，此時(shí)，壓抑已成“事實(shí)”，成為這些女性自我認(rèn)知和自我界定的重要標(biāo)尺。北京大學(xué)的唐娒嘉對(duì)30年代社會(huì)媒介的“摩登女性”想像也進(jìn)行深入剖析。北京大學(xué)張澤坤在考察“婦女國(guó)貨年”運(yùn)動(dòng)中女性主體意識(shí)的自我高揚(yáng)之過程中，也對(duì)“摩登”有所考辨。在晚清的廣東方言中，那些被掠賣出洋的女子則被叫做“豬花”。因?yàn)槭妨系南拗?，“豬花”成了一個(gè)被忽略的群體，事實(shí)上，她們也是近代中國(guó)被迫卷入世界資本主義體系的參與者和見證者。上海海洋大學(xué)的朱驊一改傳統(tǒng)的從外部對(duì)“豬花”現(xiàn)象的分析模式，以“豬花”本身為分析對(duì)象，指出其命運(yùn)在受到國(guó)內(nèi)外移民政策影響的同時(shí)，也與其自身所具有的社會(huì)資本息息相關(guān)。該文在開拓史料的基礎(chǔ)上，利用離散、跨國(guó)空間和社會(huì)資本理論，選擇真實(shí)歷史人物“阿彩”和嚴(yán)歌苓筆下的文學(xué)人物“扶?！边M(jìn)行個(gè)案研究，從跨國(guó)視野所做的對(duì)比分析有助于以點(diǎn)帶面呈現(xiàn)這個(gè)群體的歷史性。

第二，對(duì)傳統(tǒng)史料的新解析。“簡(jiǎn)牘”是中國(guó)古代最早的書籍形式。秦漢簡(jiǎn)牘與甲骨卜辭、敦煌文書和明清檔案一起，在近代并稱四大新出史料。華中科技大學(xué)的夏增民利用新出土的北大秦簡(jiǎn)《教女》展開性別研究。他認(rèn)為，與傳統(tǒng)的紙質(zhì)資料《禮記·內(nèi)則》與班昭《女誡》一樣，簡(jiǎn)牘《教女》所強(qiáng)調(diào)的是女性在家庭內(nèi)需要遵循的禮則，鑒于其出土于秦代基層官員的墓葬，可以推知政府在性別權(quán)力關(guān)系建構(gòu)中的強(qiáng)勢(shì)作用。通過與傳世文獻(xiàn)及云夢(mèng)秦簡(jiǎn)等出土材料的比對(duì)，發(fā)現(xiàn)秦代的行政權(quán)力和法律在很大程度上始終維持著女性對(duì)男性的從屬地位，限制著女性的地位和活動(dòng)空間，固化了她們的溫順形象和在家庭中的“生育”職能。山西師范大學(xué)的張煥君透過儒家經(jīng)典《喪服》有關(guān)嫂叔關(guān)系的規(guī)定，解析魏晉時(shí)期的女性、家族與文化認(rèn)同等問題，頗見學(xué)術(shù)功力。北京大學(xué)的王丹妮對(duì)《女誡》的刊刻、注釋與流傳進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和探究。武漢大學(xué)王美英對(duì)明清時(shí)期長(zhǎng)江中游地區(qū)早婚的研究，河北師范大學(xué)的段雪飛、王杰升對(duì)明代中后期宗室婦女婚姻的探討，山西師范大學(xué)的張明、郭敏對(duì)晚清士大夫家族的女性角色的分析，長(zhǎng)春師范大學(xué)的曹昊哲對(duì)清代旗人女性的從死、寡居、再嫁風(fēng)俗的解讀都在傳統(tǒng)史料中闡明新問題。20世紀(jì)20年代，娼妓問題成為關(guān)乎公共衛(wèi)生、社會(huì)治安、道德風(fēng)化、婦女解放的公共議題。警察廳、社會(huì)局等相關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)體、報(bào)紙雜志、紳商、學(xué)生、知識(shí)分子紛紛介入其中。青島農(nóng)業(yè)大學(xué)的趙秀麗以《益世報(bào)》對(duì)涉娼事件的報(bào)道為研究對(duì)象，利用社會(huì)性別史的分析視角對(duì)廢娼輿論的形成和娼妓救濟(jì)問題提出了自己的獨(dú)到見解。她在文章中提出，《益世報(bào)》對(duì)涉娼事件的報(bào)道促成了廢娼輿論的形成，在輿論引導(dǎo)和娼妓救濟(jì)中發(fā)揮了積極的作用。報(bào)紙對(duì)廢娼運(yùn)動(dòng)的報(bào)道和介入也呈現(xiàn)出天津市民社會(huì)的風(fēng)貌，促成了城市公共空間的形成。民國(guó)時(shí)期現(xiàn)代民營(yíng)媒體在重塑兩性關(guān)系中，將現(xiàn)代商業(yè)性邏輯和社會(huì)公共意識(shí)結(jié)合起來，通過公開檢視和討論，推動(dòng)兩性關(guān)系在重新社會(huì)化的過程中，在沖突和調(diào)和的動(dòng)態(tài)調(diào)適中尋求新的相對(duì)平衡。作為兩性關(guān)系的核心議題，情感和婚姻話題，既是《大公報(bào)》《益世報(bào)》為代表的商業(yè)化媒體面向讀者需求的市場(chǎng)行為，也是引領(lǐng)社會(huì)變革的主動(dòng)議程設(shè)置。天津外國(guó)語大學(xué)的李文健對(duì)以《大公報(bào)》和《益世報(bào)》為代表的商業(yè)化媒體最為關(guān)注的情感和婚姻話題為研究對(duì)象，指出在向現(xiàn)代生活急速轉(zhuǎn)變的“陌生”都市中，青年男女對(duì)愛情的憧憬與彷徨、欲望與理性的撕裂，成為報(bào)刊媒體中兩性關(guān)系話題的突出要素。

第三，對(duì)研究模式的新突破。在1949年以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，革命史研究都是傳統(tǒng)史學(xué)研究的主流。在本次論壇中，學(xué)者們?nèi)〉昧艘恍┬碌耐黄啤！傲羰貗D女”雖是現(xiàn)代社會(huì)才出現(xiàn)的詞匯，卻存在于中國(guó)歷史的不同時(shí)期。湖北中醫(yī)藥大學(xué)的李從娜利用原始的檔案文獻(xiàn)，通過對(duì)中央蘇區(qū)時(shí)期大批“留守婦女”的研究提出，濃郁革命色彩下中央蘇區(qū)“留守婦女”生活變動(dòng)，呈現(xiàn)出性別與階級(jí)、革命、國(guó)族等紛繁交織的互動(dòng)關(guān)系，亦與地方社會(huì)秩序相互沖擊、相互影響。中華女子學(xué)院的王穎對(duì)陜甘寧邊區(qū)婦女走出還是鞏固家庭進(jìn)行了集中論述，引發(fā)熱議。河北大學(xué)的楊豪對(duì)華北根據(jù)地“非婚關(guān)系”問題的探究，南方醫(yī)科大學(xué)的王微對(duì)華北解放區(qū)婦女參與土改動(dòng)機(jī)和顧慮的辨析，都對(duì)傳統(tǒng)研究模式提出挑戰(zhàn)。南開大學(xué)的宋弘將社會(huì)性別史的研究方法用于分析晉察冀抗日根據(jù)地的婦女自衛(wèi)隊(duì)，指出面臨“民間傳統(tǒng)”導(dǎo)致的婦女自衛(wèi)隊(duì)的動(dòng)員、管理以及執(zhí)行任務(wù)的困難和挑戰(zhàn)，中共在“妥協(xié)”的同時(shí)亦對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行改造和利用，呈現(xiàn)出了革命政策與民間傳統(tǒng)的復(fù)雜而緊張的關(guān)系。陜西師范大學(xué)的焦杰對(duì)五七家屬工出現(xiàn)的歷史原因的探討也頗有新意。

第四，對(duì)傳統(tǒng)研究議題的新闡發(fā)。在本次論壇中，誕生了多篇有關(guān)近代職業(yè)女性的研究成果。接生員是共和國(guó)成立后，國(guó)家衛(wèi)生部門為了降低驚人的產(chǎn)婦產(chǎn)褥熱死亡率和新生兒破傷風(fēng)死亡率，在推廣新法接生工作中，通過團(tuán)結(jié)改造舊產(chǎn)婆與培訓(xùn)新的基層?jì)D幼保健力量而產(chǎn)生的一種初級(jí)婦幼保健人員身份。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題關(guān)注較少。安徽師范大學(xué)的王瀛培從宏觀視角對(duì)新中國(guó)成立前后的接生員進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理和研究。他指出，新中國(guó)成立后的接生員多是傳統(tǒng)產(chǎn)婆，雖然一度曾被西方醫(yī)學(xué)與助產(chǎn)學(xué)污名化，但是共產(chǎn)黨卻在全國(guó)開展了一場(chǎng)針對(duì)她們的革新運(yùn)動(dòng)，將其納入國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生體系。接生員通過接受改造、訓(xùn)練與管理獲得了國(guó)家及醫(yī)學(xué)賦予的合法身份與地位。贛南師范大學(xué)的曹永光和曾耀榮同樣將研究視角鎖定在這一研究領(lǐng)域。他們認(rèn)為，新中國(guó)成立初期，中國(guó)政府對(duì)舊接生婆的改造和新法接生技術(shù)的推廣，是在醫(yī)療資源和近代醫(yī)學(xué)人才匱乏的條件下，政府為提高婦嬰存活率而采取的重要措施。這對(duì)近代育嬰與接生知識(shí)的逐漸推廣和婦女、嬰兒存活率的提高具有重要意義。利用農(nóng)村舊接生婆，對(duì)其進(jìn)行改造，并借助她們把新的接生技術(shù)推廣到農(nóng)村是新中國(guó)成立初期中國(guó)政府除舊布新的重要任務(wù)。這兩篇文章都運(yùn)用大量檔案材料、口述資料等，詳細(xì)論證了對(duì)舊接生婆的改造以及新接生員被農(nóng)村的接納，并通過其傳播和推廣新法接生的歷史進(jìn)程。河北師范大學(xué)的曹麗莉?qū)浾撚嘘P(guān)女性從醫(yī)者形象的建構(gòu)，進(jìn)行了深入評(píng)析。中國(guó)科學(xué)院大學(xué)的張會(huì)麗、楊海偉以麻風(fēng)病防治專家李桓英為例，探討了社會(huì)主義科研體制下女性科學(xué)家的歷史命運(yùn)。

中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)是在男性主導(dǎo)的國(guó)族主義的推動(dòng)下興起的，是社會(huì)性別史上的又一大傳統(tǒng)議題。山東師范大學(xué)的王倉倉對(duì)自20世紀(jì)30年代末開展的西北地區(qū)工合運(yùn)動(dòng)中的女性解放問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，通過工合各級(jí)工作機(jī)構(gòu)所組織的婦女生產(chǎn)與婦女教育，她們得以在醫(yī)療、救濟(jì)、教育、政治等方面的參與度有所提高。西北地區(qū)的婦女解放與工合運(yùn)動(dòng)兩者相輔相成，不僅解決了大后方的產(chǎn)品匱乏狀況，支持了抗戰(zhàn)工作，而且克服了此前口號(hào)式的婦女運(yùn)動(dòng)，把婦女解放寓于生產(chǎn)之中，拓展了婦女生活的領(lǐng)域。遼寧社會(huì)科學(xué)院的黃巍試圖在對(duì)民國(guó)初年婦女參政運(yùn)動(dòng)的考察中重新審視近代婦女解放的軌跡。她提出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，空前嚴(yán)重的民族危機(jī)促使一些知識(shí)分子重新考慮女性與國(guó)家、民族之間的關(guān)系。民初女子參政權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，既是清末民初女性主義思潮發(fā)展的必然結(jié)果，也是中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。由民初延伸到20世紀(jì)20年代的女子參政問題，反映出各黨派、各團(tuán)體、各人物在政治體制與思想觀念、法律制度與民主意識(shí)、男權(quán)社會(huì)與女性意識(shí)的沖擊和碰撞下的多維面相。

本次論壇是繼去年成功舉辦首屆“性別視域下的中國(guó)歷史:新理論、新視角、新方法”學(xué)術(shù)論壇之后的新嘗試和新發(fā)展，得到與會(huì)學(xué)者的一致好評(píng)和肯定，論壇部分優(yōu)秀論文將以專欄形式在《婦女研究論叢》刊發(fā)，這種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流平臺(tái)的探索，受到婦女/性別史學(xué)界的廣泛關(guān)注。

責(zé)任編輯:繪山

D442．9

:A

:1004－2563(2017)04－0123－06

1．侯杰(1962－)，男，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心教授。研究方向:中國(guó)近代社會(huì)史、社會(huì)性別史。2．孫巍溥(1986－)，男，南開大學(xué)歷史學(xué)院2015級(jí)博士生。研究方向:中國(guó)近代社會(huì)史、社會(huì)性別史。