淺析維吾爾族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)意識

王維利　張思琦

摘要：維吾爾族在幾千年的歷史演變過程中形成豐富的生態(tài)倫理思想，主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)方式、生活方式、民間文學(xué)和習(xí)慣法當(dāng)中，并通過口頭、法律文獻(xiàn)等方式代代相傳。維吾爾族傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理觀念與現(xiàn)代社會倫理思想相耦合，有助于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：維吾爾族；傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理

維吾爾族長期生活在新疆獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境中，使其形成了特有的生態(tài)文化體系。這種體系是維吾爾族所處的自然環(huán)境，并與其相互作用，最終形成的人與自然和諧相處的生存方式，它是維吾爾族的信仰系統(tǒng)、思維模式與行為規(guī)范的綜合體。

一、維吾爾族的起源與發(fā)展

維吾爾族最早形成于漠北回鶻汗國時期，是由操突厥語系的眾多部落發(fā)展形成的。維吾爾族的族源可上溯至南北朝時期的高車、兩漢時期的丁零，以至春秋時期的赤狄。[1]公元840年維吾爾族西遷后，其居住方式由游牧向定居的生活方式過渡，為本族群與當(dāng)?shù)赝林用袢诤系奶峁┝藯l件。同時，在遷移演變過程中維吾爾族的形成了受中原文化影響和受中亞文化影響的過渡帶。在其民族主體居住的地域內(nèi)，建立了喀喇汗王朝和葉爾羌汗國，對維吾爾族的發(fā)展壯大有著不可磨滅功績。喀喇汗王朝時期形成了以具有古老文化傳統(tǒng)的維吾爾族文化為核心的突厥文化。葉爾羌汗國時期把在歷史發(fā)展中形成的東西兩個文化圈統(tǒng)一起來，至此形成了一個具有鮮明文化特色的、更加穩(wěn)定的近代民族。

二、維吾爾族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀表征

維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想主要體現(xiàn)在本族的生產(chǎn)方式、生活方式、民間文學(xué)和習(xí)慣法當(dāng)中，并通過口頭、法律文獻(xiàn)等方式代代相傳。新疆幅員遼闊，生態(tài)地貌多樣，沙漠、綠洲、草原、山地、戈壁灘，從一座山中你就能體驗到四季分明的景色優(yōu)美，從沙漠綠洲中你就能體驗到在絕望中叢生的生死輪回，如此復(fù)雜多樣的生態(tài)環(huán)境，孕育出豐富多彩的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。維吾爾民族在大自然中不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也不斷調(diào)試兩者的關(guān)系，而獨(dú)具特色的生態(tài)倫理思想正是兩者調(diào)試方式的體現(xiàn)。

維吾爾族在與自然沖突和協(xié)調(diào)之后，形成了以“敬畏自然、愛護(hù)自然、人與自然和諧相處，永續(xù)發(fā)展”的生態(tài)倫理觀，這種生態(tài)倫理觀蘊(yùn)藏在他們的生產(chǎn)、生活當(dāng)中。

（一）生產(chǎn)方式中的生態(tài)倫理思想

由于新疆地域廣闊，地形地貌復(fù)雜多樣，在上千年的歷史中孕育了以以盆地與綠洲為中心，以灌溉農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式；漠北以及北疆的“逐水草而遷徙”的生產(chǎn)方式；東疆及部分北疆以農(nóng)業(yè)為主兼從事牧業(yè)的生產(chǎn)方式?？矁壕且跃S吾爾族為代表的新疆各族人們根據(jù)地形、氣候條件創(chuàng)造的節(jié)水、保水的灌溉工程?？矁壕饕植荚谀杲邓可?、地表蒸發(fā)量大的吐魯番和哈密地區(qū)，其水源是高山冰雪融水經(jīng)過侵蝕、滲漏流入地下硬石層并在表層挖豎井用于灌溉飲用?？矁壕陌l(fā)明和使用是維吾爾先民在適應(yīng)和利用環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)倫理智慧在生產(chǎn)生活方式中最生動的體現(xiàn)，是維吾爾人為更好地適應(yīng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式中最具代表性的生態(tài)保護(hù)行為。

（二）生活方式中的生態(tài)倫理思想

生活方式中的生態(tài)觀我們可以以口口相傳的諺語為例，人民認(rèn)為諺語是先人給后代子孫留下的生態(tài)智慧，也是最能生動形象地反映生活在最底層人民的生態(tài)價值觀；如維吾爾族有很多關(guān)于林木的諺語，例如：“砍一栽十”、“有園林的人，就是有靠山的人”、“果樹不枯死不能砍伐”、“花園沒有鮮花，夜鶯不來歌唱它”、“森林是水庫，水多它能蓄，水少它能吐”等；維吾爾族人挖渠的時候種楊樹，建磨坊的時候種柳樹，院前葡萄碩果累累，院后果林綠樹成蔭，沒勞力的孤寡人家也栽種葫蘆、牽?；ê妥宪岳騺砻阑ピ?。維吾爾人敬水，認(rèn)為“夢見游泳的人其陋行將會被洗刷”、“不準(zhǔn)往水里吐痰”等。維吾爾人敬羊，“在來世時，羊會領(lǐng)著主人平安跨越天險”。這些格言諺語體現(xiàn)了維吾爾族把人與自然環(huán)境相互交織在一起，認(rèn)識到要保護(hù)自己，首先要保護(hù)環(huán)境；這樣的生態(tài)自然觀早已根植于維吾爾族的血液里。

（三）文獻(xiàn)典籍中的生態(tài)倫理思想

維吾爾族在文獻(xiàn)典籍中的生態(tài)倫理思想可以從《烏古斯傳》、《突厥語大詞典》、《福樂智慧》以及歷朝歷代的歷史文獻(xiàn)典籍中窺見一二。

順應(yīng)自然的生態(tài)倫理思想：《福樂智慧》認(rèn)為疾病與自然氣候有關(guān)，養(yǎng)生之道應(yīng)順應(yīng)四季，隨四季春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律而變化?！陡分腔邸分械谄呤哒抡撌隽舜?、夏、秋、冬四季特點(diǎn)與人體健康的聯(lián)系，為此還提出了與四季相諧的養(yǎng)生之法。[2]由于“春溫、夏暑、秋燥、冬寒”，故《福樂智慧》說：“放血、瀉火、清醒、食熱”等相應(yīng)的藥理措施，又如《突厥語大詞典》中“百花盛開放異彩，猶如景毯巧鋪排，天堂景色眼前是，嚴(yán)冬一去不復(fù)來”[3]以順應(yīng)自然的態(tài)度去看待萬物。

崇拜自然、敬畏自然的生態(tài)倫理思想：崇拜自然是先民們恐懼自然的一種反面反映，面對恐懼人們沒有更好的解決辦法，相反給這種恐懼貼上神秘色彩，認(rèn)為這是大自然的神力，我們不可違背，漸漸的人們開始對自然燃起崇拜、敬畏之情。如在《福樂智慧》中這樣寫到：“太陽一出，大地溫暖”、“太陽渾圓無缺，燦爛的光芒始終如一”；《烏古斯傳》中“樹生人”的神話傳說，講的是烏古斯汗與一棵樹結(jié)為連理的故事；將自然的神力賦予人格化，以達(dá)到將自然的力量變?yōu)槿说牧α浚惑w現(xiàn)了先民們對自然神力的向往。

人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想：《福樂智慧》中認(rèn)為世間萬物是與水、氣、土、火四要素相對應(yīng)的。認(rèn)為宇宙萬物和人的生命都是由四要素構(gòu)成的，并把四要素及其對立統(tǒng)一看成是人體的構(gòu)成、肉體和精神狀態(tài)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)四要素處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中。歷史中的高昌、回鶻王國時期以信仰佛教為主，其中大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》都弘揚(yáng)普濟(jì)眾生、萬物平等，慈悲為懷，尊重生命、人與自然和諧相處的教義深入人心。

生態(tài)文明建設(shè)是針對資源緊張、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破環(huán)和退化而提出來的；其目的就是明確人與自然的關(guān)系：相互協(xié)調(diào)、和諧、有序的可持續(xù)發(fā)展。這種可持續(xù)發(fā)展對于生態(tài)系統(tǒng)脆弱的新疆來書是百利無一害的，是為子孫后代“乘涼”而“種樹”，是關(guān)乎新疆廣大人民福祉，民族未來以及中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)就是要節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)觀念；在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面要做到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益相協(xié)調(diào)的新的發(fā)展模式。

綜上所述，在維吾爾傳統(tǒng)文化中，人與自然平等和諧的“天人合一”的思想一直延續(xù)到今。在其先民們在改造生存自然環(huán)境的情況下總結(jié)和提煉出的人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理法則。這與當(dāng)下建設(shè)生態(tài)文明社會不謀而合，要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變，都離不開有著深厚民族文化底蘊(yùn)的維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。然而，在面對市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及各種價值觀所帶來的挑戰(zhàn)，維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理也面臨著與現(xiàn)代社會倫理思想相耦合的巨大挑戰(zhàn)。因此，尋找傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生活的有序接軌使傳統(tǒng)更好地承載現(xiàn)代的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏良弢.維吾爾族起源、形成和發(fā)展問題再思考[J].民族研究，1999，4.

[2]優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2003：779-780.

[3]麻赫穆得·喀什噶里，何銳丁一，校仲彝，劉靜嘉·突厥語大詞典（第一卷）[M].民族出版社，2002.129.

作者簡介：王維利，男，內(nèi)蒙赤峰人，北方民族大學(xué)馬克思主義民族理論與政策研究生；張思琦，女，湖北赤壁人，北方民族大學(xué)馬克思主義民族理論與政策研究生。