探究林語堂作品落后女性觀的原因

張超

摘要：《京華煙云》是文化巨擘林語堂的著名小說，女主人公姚木蘭是林語堂心目中最完美女性“若為女兒身，必做木蘭也?！?姚木蘭生活在中國西學(xué)東漸的時(shí)代，從小便接受西式學(xué)校中的現(xiàn)代教育，但她卻欣賞纏足，支持納妾，同情守寡等。林語堂借姚木蘭傳遞這樣落后的觀念讓人匪夷所思，究其原因，與他的經(jīng)歷、獨(dú)特的文化傳播身份和西方讀者的閱讀期待有關(guān)。

關(guān)鍵詞：林語堂；《京華煙云》；姚木蘭；女性觀落后因素的原因

小說《京華煙云》中，林語堂把東方文化的女性美和西方文化的女性價(jià)值觀有機(jī)糅合起來，成功塑造了一位他心目中的完美女性---姚木蘭。文學(xué)作品是作者自己思想情感的表現(xiàn)，作家“個(gè)人的感情、愛憎、意見、偏見都會從筆尖溜出”。[1]姚木蘭的一些喜好就是林語堂思想的一種隱晦的體現(xiàn)。

姚木蘭是一個(gè)“要有新知識而具舊德行的女子”，[2]她具備當(dāng)時(shí)女人所應(yīng)有的一切美德：三從四德、節(jié)儉、刻苦耐勞。一生的事業(yè)就是要建設(shè)一個(gè)溫暖、幸福的小家庭。她欣賞纏足，由于受父親的影響，她沒有裹腳，為此非常后悔：“木蘭聽從了父親的話，但在心里仍然悔恨沒有裹小腳兒”。她尊重從一而終的寡婦—曼娘和珊瑚，雖然邀請她們參加各種聚會，卻從未鼓勵(lì)她們打破舊觀念，去尋找自己的幸福。她支持納妾，和蓀亞結(jié)婚以后，希望自己的丈夫能夠納妾，她認(rèn)為：“為人妻者沒有妾，就如同花瓶里的花雖好，卻沒有綠葉扶持一樣”。

學(xué)貫中西的林語堂，曾受五四思潮熏陶，但他不僅不把這些陋習(xí)看作國民性的劣根，還抱著欣賞、支持的態(tài)度，為何？

一、與林語堂思想轉(zhuǎn)變有關(guān)

（一）特殊的成長經(jīng)歷影響思想轉(zhuǎn)變

林語堂的父親是一位牧師，母親是一位基督徒，他從小學(xué)到大學(xué)，上的全是教會學(xué)校，一路接受基督教育。尤其在圣約翰大學(xué)，校長和不少教授都是外國人，他們的思想情趣對林語堂的影響極大。林語堂評論自己：“我是在基督教的保護(hù)殼中長大的，圣約翰大學(xué)是那個(gè)殼的骨架?！痹谀莻€(gè)殼中，他廣泛的接受了西方文化。直到林語堂在清華大學(xué)當(dāng)教師，才深深感受到自己對中國文化、中國傳統(tǒng)的陌生。他認(rèn)為自己“被騙去了民族遺產(chǎn)”，故此他感到十分憤怒，并由此產(chǎn)生了一種刻骨銘心的恥辱。為洗雪這一恥辱，林語堂廣泛地閱讀中國古代詩書，研究中國的傳統(tǒng)文化。在對東西方文化的比較中，開始思考中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣，并維護(hù)古老的中國文化。旅居美國后，通過很多著作展示中國的傳統(tǒng)文化，美化一些文化中的 “丑陋”與“惡習(xí)”。

（二）辜鴻銘的影響

在《我這一生中》，林語堂專門提到辜鴻銘，可見辜鴻銘對林語堂思想的影響。辜鴻銘，福建閩南人，他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋，精通英、法、德等近十門外語，完成學(xué)業(yè)回國后，鉆研中國典籍，捍衛(wèi)中國文化。辜鴻銘有許多不被時(shí)代認(rèn)可的方式，如留辮子，穿長袍，為納妾和纏足搖舌鼓唇，被人稱為 “怪杰”。堂這樣解釋辜鴻銘的“怪形”。當(dāng)時(shí)的中國，國事衰微，任人宰割。年輕的知識分子提倡新思想、拋棄舊傳統(tǒng)。與辜鴻銘有不少相似之處的林語堂同樣要為國人爭面子：“昔之抨擊者一變而為此東亞病夫作辯護(hù)”。他唯一能做的就是如辜鴻銘一樣，認(rèn)同中國文化，哪怕是那些已經(jīng)被時(shí)代所唾棄的文化陋習(xí)，他仍然會極自然的美化一番。

二、林語堂獨(dú)特的文化傳播身份

林語堂自詡：兩腳踏中西文化，一心評宇宙文章。他對國人講西方現(xiàn)代文化，對西方人講中國傳統(tǒng)文化?！毒┤A煙云》在美國完成，采用英文寫作，面對的是西方讀者，宣揚(yáng)的則是中國傳統(tǒng)文化。林語堂把他的文化觀通過一個(gè)個(gè)精心重構(gòu)的形象傳給西方讀者。姚木蘭就是如此，既具新思想又有舊德行。林語堂讓她接受西方現(xiàn)代教育，骨子里仍保留中國的“舊痕跡”。她面對自己的婚姻，即使不滿意，也不去抗?fàn)帯Ｋ慕K極理想生活是相夫教子，回歸家庭。這樣的形象不管在當(dāng)時(shí)的中國，還是當(dāng)下，都與主流文化格格不入。林語堂通過姚木蘭宣揚(yáng)儒家文化：“儒家思想，傳統(tǒng)的儒家婦女觀念，要求女性要以家庭為重，在處理家庭關(guān)系時(shí)，也要以家庭和諧為中心”（《孔子的智慧》）。

作為一名文化傳播的獨(dú)特身份，林語堂在評價(jià)中國文化時(shí)不免會失去客觀理性，精心美化傳統(tǒng)文化中的丑陋與弊病，甚至是夸耀。如納妾，他認(rèn)為：妾是中國婚姻穩(wěn)定的補(bǔ)充物和調(diào)配劑，甚至可以治愈歐美社會離婚的良方。所以，在他的小說中，妻與妾的沖突消失，更多體現(xiàn)的是他們的相互寬容。比如《京華煙云》中的桂姨與曾夫人，一個(gè)妾一個(gè)妻，總能和諧相處。

三、西方讀者的閱讀期待

賽珍珠在《吾國與吾民》的序言中說：“中國人好像狠著勁兒地欣賞世界大戰(zhàn)之爆發(fā)，企業(yè)繁榮之崩潰、不景氣，以及科學(xué)家嘗試挽救此等厄運(yùn)之失敗，時(shí)而到感滿足，他們于是說，中國畢竟還是不壞。然而在我們的眼前。分明各處都是饑荒，遍地都有土匪，彼此彼此，誰也沒有比誰好了些，照這樣說來，或許古代中國倒是不錯(cuò)的，不妨追溯前代，看看中國的古代哲理如何。”賽珍珠站在西方世界的立場上對“中國形象”提出期待標(biāo)準(zhǔn)，希望中國傳統(tǒng)文化能夠治療由工業(yè)革命帶來的人的異化。

文學(xué)作品反映了一個(gè)作家的主觀精神世界，通過姚木蘭，我們似乎聽到了文化大師林語堂的聲音：捍衛(wèi)中國文化！

參考文獻(xiàn)：

[1]林太乙.林語堂傳[M].陜西師范大學(xué)出版社，WBB09版.

[2]林語堂.吾國與吾民 林語堂名著全集[M].東北師范大學(xué)出版社，1994.