東方化革命下的文學(xué)產(chǎn)物

周雪曼

摘 要：古希臘史學(xué)家赫西俄德的作品《工作與時(shí)日》以及《神譜》具有極高的史學(xué)價(jià)值。本人將根據(jù)作品原文，探究詩(shī)人的形象，并根據(jù)此認(rèn)為詩(shī)人持有悲觀歷史主義觀，并受到兩河流域文化的影響。

關(guān)鍵詞：赫西俄德；《神譜》；《工作與時(shí)日》；東方化

古希臘史學(xué)家赫西俄德所著的《工作與時(shí)日》與《神譜》在西方史學(xué)史上具有重要地位，前者是第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)詩(shī)，后者則是研究希臘神話和的必讀之作。根據(jù)南京大學(xué)歷史系教授張竹明（此書的譯者）的觀點(diǎn)，他將《工作與時(shí)日》分為五個(gè)部分，第一部分是序曲，也就是原詩(shī)的一到十行，主要是獻(xiàn)給女神繆斯，稱贊宙斯是萬(wàn)能的；第二部分包括11-382行，總的主旨是勸說(shuō)人們要努力工作；第三部分是原詩(shī)的383-694行，這部分重在生產(chǎn)知識(shí)的指導(dǎo)；第四部分包括695-764行，充滿著各種各樣的格言，大都是關(guān)于家庭的日常勞動(dòng)；第五部分是765-828行，主要內(nèi)容是告訴人們要避免每個(gè)月中一些不吉利的日子。

一、詩(shī)人的形象——從弟弟到勞動(dòng)者最后到史學(xué)家

詩(shī)人的角色首先是一位弟弟，一位為自己的哥哥操心、擔(dān)憂，并苦口婆心地使其改正錯(cuò)誤的一個(gè)弟弟的形象。因?yàn)檫@篇長(zhǎng)詩(shī)的最原始的本意就是為了勸告詩(shī)人的哥哥所寫的。在詩(shī)人的父親去世后，作者的哥哥賄賂了審判員，使得自己分到了大部分財(cái)產(chǎn)，但是很快揮霍殆盡。而作者雖受到不公正的待遇，但是憑借自己的辛勤勞動(dòng)慢慢地建立起一個(gè)小康之家。哥哥此時(shí)來(lái)尋求詩(shī)人的施舍，詩(shī)人有感而發(fā)寫下了這首長(zhǎng)詩(shī)。

其次詩(shī)人的角色是一位經(jīng)驗(yàn)極其豐富的、出色的勞動(dòng)者。長(zhǎng)詩(shī)中他給出的經(jīng)驗(yàn)涉獵了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家畜飼養(yǎng)，海上航行等各方各面；并且對(duì)一年四季的氣候變化了如指掌，根據(jù)氣候，自然現(xiàn)象等來(lái)決定生產(chǎn)勞動(dòng)。例如“你要注意來(lái)自云層上的鶴的叫聲，它每年都在固定的時(shí)候鳴叫。...那時(shí)候你要精心養(yǎng)壯牛鵬里頭角彎曲的耕牛?！鳖愃频慕?jīng)驗(yàn)在書中比比皆是，這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了全詩(shī)的主要內(nèi)容。

最后，詩(shī)人作為一名優(yōu)秀的歷史學(xué)家的角色才慢慢的顯現(xiàn)出來(lái)?！豆ぷ髋c時(shí)日》有著很高的史料價(jià)值，它突破了史詩(shī)的局限，創(chuàng)造了一種新的文學(xué)體裁——訓(xùn)諭詩(shī)；其次它是第一部現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)很多的歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史研究有著重要意義；例如之前提到的詩(shī)人的哥哥因?yàn)橘V賂了審判員才分到了更多的財(cái)產(chǎn)，反映出當(dāng)時(shí)的貴族人員在和平時(shí)期有著司法審判這一職能并且。因?yàn)橘V賂等原因，很多審判并不是公正的，等等。這反映出詩(shī)人作為一名歷史學(xué)家有著出色的史學(xué)功底。

二、赫西俄德——一個(gè)悲觀主義者

詩(shī)人的“歷史五段論”充分表達(dá)了其悲觀主義。在《工作與時(shí)日》中，詩(shī)人認(rèn)為諸神和人類有著同一個(gè)起源。他將人類分為五代，第一代是黃金種族，然后依次為白銀種族、青銅種族、英雄種族和詩(shī)人認(rèn)為他現(xiàn)在所處于的黑鐵種族，這些種族依次墮落，一代不如一代。詩(shī)人認(rèn)為黑鐵種族的結(jié)束時(shí)沒(méi)有一個(gè)確切的時(shí)間的，原文中寫道“如果初生嬰兒的頭發(fā)花白，宙斯也將毀滅這一種族的人類”這句話意味著詩(shī)人認(rèn)為黑鐵時(shí)代不會(huì)終結(jié)，因?yàn)樗呐e例是一件不可能發(fā)生的事情，也就意味這詩(shī)人認(rèn)為的黑鐵時(shí)代的種種骯臟的人性會(huì)一直延續(xù)下去。由此可見(jiàn)，詩(shī)人所持有的是一種悲觀的歷史觀。

另外，從詩(shī)中可以看出，詩(shī)人勤奮工作，信仰正義，但這反而更加驗(yàn)證了詩(shī)人的悲觀主義。盡管他在長(zhǎng)詩(shī)中一直描述該如何工作與勞動(dòng)，如何避免神帶來(lái)的不幸，并強(qiáng)調(diào)只有本分工作的人才能獲得幸福，但這恰恰印證了詩(shī)人所認(rèn)為的黑鐵種族的不幸“人們白天沒(méi)完沒(méi)了地勞累煩惱，夜晚不斷地死去，諸神加給了他們無(wú)窮無(wú)盡的麻煩”。詩(shī)人生處時(shí)代的不幸當(dāng)中卻又無(wú)法從中脫身，某種意義上決定了他的悲觀。

他對(duì)女人有偏見(jiàn)，認(rèn)為女人是淫蕩的。在其另一作品《神譜》中也表現(xiàn)出了類似的觀點(diǎn).赫西俄德對(duì)女人所抱著的偏見(jiàn)側(cè)面上反映出他對(duì)人性的不信任和懷疑態(tài)度，亦是其悲觀主義在婦女身上的反映，

三、文化交流——“東方化”背景下的產(chǎn)物

在前文中提到，赫西俄德在《工作與時(shí)日》中是以一個(gè)對(duì)兄長(zhǎng)諄諄教誨的弟弟的角色，極盡詳細(xì)地闡述和傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和一些人生哲理。赫西俄德的這本《工作與時(shí)日》卻與公元前18世紀(jì)兩河流域的《農(nóng)人歷書》無(wú)論在寫作手法和內(nèi)容方面都極其相似?！掇r(nóng)人歷書》以一個(gè)老農(nóng)民教育兒子的口氣寫的。這位老農(nóng)民對(duì)兒子不厭其煩的講述應(yīng)該如何務(wù)農(nóng)，要注意的各種事情。比如，怎樣節(jié)省灌溉用水、不要讓牲畜踐踏田地、驅(qū)趕食谷的飛鳥(niǎo)、及時(shí)收割等等。《工作與時(shí)日》則是以弟弟的口吻諄諄教誨其兄長(zhǎng)如何制作耕犁，如何挑選耕牛，怎樣在合適的節(jié)氣做正確的農(nóng)活等等。二者從風(fēng)格和內(nèi)容上都如此相似，巧合的可能性不大，那么只能是其中一方借鑒了另外一方。從創(chuàng)作的時(shí)間上來(lái)看，兩河流域的《農(nóng)人歷書》大約成書于公元前18世紀(jì)，而赫西俄德的《工作與時(shí)日》大約成書公元前八世紀(jì)中葉，不會(huì)早于公元前九世紀(jì)（根據(jù)張竹明學(xué)者所譯，商務(wù)印書館1991年版的《工作與時(shí)日》的譯者序中曾對(duì)赫西俄德的生平和創(chuàng)作的時(shí)間做過(guò)討論。希羅多德認(rèn)為其生活在公元前9世紀(jì)中葉，而12世紀(jì)的拜占庭詩(shī)人兼學(xué)者楊尼斯·澤澤斯則認(rèn)為赫西俄德不可能早于公元前7世紀(jì)，近代以來(lái)學(xué)者一般認(rèn)為赫西俄德生活和創(chuàng)作的年代在公元前8世紀(jì)上半葉，無(wú)論是哪一種說(shuō)法都晚于《農(nóng)人歷書》。）不論是何時(shí)創(chuàng)作，《工作與時(shí)日》的創(chuàng)作年代都遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《農(nóng)人歷書》，赫西俄德在創(chuàng)作時(shí)借鑒了《農(nóng)人歷書》的可能性是很大的。陳恒學(xué)者在《美索不達(dá)米亞遺產(chǎn)及其對(duì)希臘文明的影響》也這樣寫道“《田工農(nóng)時(shí)》（即《工作與時(shí)日》）中有許多古老的文學(xué)形式，比如格言、預(yù)言、神話、勸誡，這在希臘詩(shī)歌中是不多見(jiàn)的，其來(lái)源只能是蘇美爾和埃及?！庇纱丝梢芽闯觯瘴鞫淼碌摹豆ぷ髋c時(shí)日》是在阿卡德文學(xué)影響下的產(chǎn)物。詩(shī)人的另一代表作品《神譜》也可以看出對(duì)兩河流域文學(xué)作品的借鑒痕跡。

阿卡德史詩(shī)《阿特拉哈西斯》和《神譜》都將宇宙劃分為天、水、地下三界；兩者不僅都將三個(gè)世界分配給眾神中身份最高的三個(gè)神祗，而且這三個(gè)神祗都是男性；兩者都以抓鬮來(lái)決定各神祗的勢(shì)力范圍?！斑@并非希臘神祗的慣常行事風(fēng)格?！蓖瑫r(shí)。赫西俄德在《神譜》中首創(chuàng)了繼承性神話，講述了克洛諾斯如何篡奪其父烏拉諾斯的王位，宙斯如何奪取其夫克洛諾斯之位的故事。而這個(gè)故事和美索不達(dá)米亞的庫(kù)馬比神話不僅在結(jié)構(gòu)上內(nèi)容上甚至于細(xì)節(jié)上都有相似的地方。庫(kù)馬比同巴比倫人的天神阿努相斗時(shí)，咬下了他的生殖器并吞下，由此產(chǎn)生了一些列神。他還吞下過(guò)一塊石頭，即赫梯人的主神天氣之神，后者推翻了庫(kù)馬比并取而代之。在《神譜》中，克洛諾斯和其父烏拉諾斯?fàn)幎窌r(shí)。也是咬下了他的生殖器并扔下，由此產(chǎn)生了一系列神。為了防止篡位，克洛諾斯將自己的孩子一個(gè)個(gè)吞下，他的妻子以一塊大石頭代替宙斯讓他吞下，因而救了宙斯，宙斯長(zhǎng)大后推翻了克洛諾斯。這并非巧合，而是文化交流的結(jié)果。

雖然有很大的可能《工作與時(shí)日》和《神譜》都是詩(shī)人借鑒阿卡德文學(xué)而創(chuàng)作的，但是無(wú)法否認(rèn)詩(shī)人的才華和這兩本著作的史料價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]（古希臘）赫西俄德：《工作與時(shí)日》，張竹明譯，商務(wù)印書館，2015年.

[3]（古希臘）赫西俄德：《神譜》，張竹明譯，商務(wù)印書館，2015年.

[4]陳恒：《美索不達(dá)米亞遺產(chǎn)及其對(duì)希臘文明的影響》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期.

[5]林云：《論古風(fēng)時(shí)期希臘文化中的東方化現(xiàn)象》，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2009年.